Adhyaya 4
अध्याय ४ — द्वारकानिमित्तानि, प्रभासगमनम्, मौसलप्रारम्भः (Omens in Dvārakā, Journey to Prabhāsa, and the Musala Outbreak)
Upa-parva: Prabhāsa-tīrthayātrā and the Musala Prelude (Dvārakā Nimitta → Prabhāsa Assembly)
Vaiśaṃpāyana reports a chain of portents in Dvārakā: a dark female apparition with pale teeth appears at night, laughing and roaming, disturbing women’s dreams; valuables and martial regalia seem carried off by unseen, fearsome agents. Kṛṣṇa’s Agni-given cakra ascends to the heavens, and his divine chariot and horses depart from Dāruka’s sight; celestial banners (Tāla and Suparṇa) are praised, and voices urge pilgrimage. The Vṛṣṇi–Andhaka leaders proceed with their households to Prabhāsa, provisioning abundant food, drink, meat, and spirits; intoxication spreads. Uddhava, discerning the impending destruction, takes leave at the seashore; Hari does not prevent him, knowing the destined end. In the Prabhāsa assembly, Yuyudhāna (Sātyaki), inflamed by drink, publicly insults Kṛtavarmā over past wartime conduct; Kṛtavarmā counters by recalling Bhūriśravā’s death. Further provocations invoke the Syamantaka narrative, prompting Satyabhāmā’s agitation. Sātyaki vows retribution for the sleeping-slayings in the Sauptika episode and beheads Kṛtavarmā. Attempts to restrain the violence fail; factions converge and strike Sātyaki with leftover vessels. Pradyumna intervenes and is killed alongside Sātyaki amid the melee. Kṛṣṇa, witnessing the collapse, seizes a handful of eraka reeds that become a vajra-like musala; as others grasp reeds, they too become weapon-like, and the clans kill one another—father against son—under kāla, described as brahma-daṇḍa. Seeing close kin fallen (including Sāmba, Cārudeṣṇa, Pradyumna, Aniruddha, and Gada), Kṛṣṇa intensifies the annihilation. Babhru and Dāruka finally address Kṛṣṇa, urging him to seek Balarāma’s whereabouts and depart to where he is.
Chapter Arc: यदुवंश के संहार के बाद शोकाकुल द्वारका में श्रीकृष्ण दारुक को बुलाकर कठोर आदेश देते हैं—हस्तिनापुर जाकर अर्जुन को सब समाचार कहो, ताकि वह शीघ्र आकर स्त्रियों और शेष जनों की रक्षा कर सके। → दारुक के प्रस्थान के बाद कृष्ण बभ्रु को निकट बुलाते हैं और चेताते हैं कि धन-लोभी दस्यु अब निर्बल पड़े यदुवंश पर टूट पड़ेंगे; सुरक्षा और प्रस्थान की तैयारी अनिवार्य है। बभ्रु, मदातुर और ज्ञातिवध से विदीर्ण, कृष्ण की आज्ञा लेकर निकलता है—पर नियति उसके पीछे चलती है। → लुब्धक के हाथों ब्रह्म-शाप से उत्पन्न कूट-युक्त मुसल द्वारा बभ्रु का वध हो जाता है; कृष्ण उस निहत देह को देखकर उग्रतेजस्वी अग्रज बलराम को संबोधित करते हैं—यह संकेत है कि यदुवंश का अवशेष भी अब काल के मुख में जा रहा है। → इसके पश्चात दिव्य लोकों का द्वार खुलता है—देव, ऋषि, चारण, गन्धर्व, अप्सराएँ, सिद्ध-साध्य आदि कृष्ण की ओर समागत होकर स्तुति-पूजन करते हैं; नागराजों (कर्कोटक, वासुकि, तक्षक आदि) और वरुण आदि का उल्लेख उस विराट् ब्रह्माण्डीय साक्ष्य को पुष्ट करता है कि अवतार-कार्य पूर्ण हुआ और परमधाम-गमन का समय उपस्थित है। → दारुक अर्जुन को क्या-क्या बताएगा, और अर्जुन द्वारका पहुँचकर स्त्रियों व शेष जनों को दस्युओं से कैसे बचाएगा—यह प्रश्न अगले प्रसंग पर टिका रहता है।
Shlokas
Verse 1
अत--छक+ चतुथों5 ध्याय: दारुकका अर्जुनको सूचना देनेके लिये हस्तिनापुर जाना, बभ्रुका देहावसान एवं बलराम और श्रीकृष्णका परमधाम- गमन वैशम्पायन उवाच ततो ययुर्दारुक: केशवश्व बश्रुश्न॒ रामस्य पद पतन्तः । अथापश्यन् राममनन्तवीर्य॑ वृक्षे स्थितं चिन्तयानं विविक्ते,वैशम्पायनजी कहते हैं--राजन्! तदनन्तर दारुक, बभ्रु और भगवान् श्रीकृष्ण तीनों ही बलरामजीके चरणचिह्न देखते हुए वहाँसे चल दिये। थोड़ी ही देर बाद उन्होंने अनन्त पराक्रमी बलरामजीको एक वृक्षके नीचे विराजमान देखा, जो एकान्तमें बैठकर ध्यान कर रहे थे
वैशम्पायन बोले—तदनन्तर दारुक, केशव (श्रीकृष्ण) और बभ्रु, बलराम के पदचिह्नों का अनुसरण करते हुए वहाँ से चले। थोड़ी ही देर में उन्होंने अनन्त पराक्रमी बलराम को एकान्त स्थान में एक वृक्ष के नीचे बैठे, मौन चिन्तन में लीन देखा।
Verse 2
ततः समासाद्य महानुभावं कृष्णस्तदा दारुकमन्वशासत् । गत्वा कुरून् सर्वमिमं महान्तं पार्थाय शंसस्व वध्ध॑ यदूनाम्,उन महानुभावके पास पहुँचकर श्रीकृष्णने तत्काल दारुकको आज्ञा दी कि तुम शीघ्र ही कुरुदेशकी राजधानी हस्तिनापुरमें जाकर अर्जुनको यादवोंके इस महासंहारका सारा समाचार कह सुनाओ
फिर उस महानुभाव के पास पहुँचकर श्रीकृष्ण ने तत्काल दारुक को आज्ञा दी—“तुम कुरुओं के पास जाओ और यादवों के इस महान संहार का समस्त वृत्तान्त पार्थ (अर्जुन) को कह सुनाओ।”
Verse 3
इस प्रकार श्रीमह्याभारत मौसलपर्वमें कृतवर्मा आदि समस्त यादवोंका संद्यारविषयक तीसरा अध्याय पूरा हुआ,ततोड्र्जुन: क्षिप्रमिहोपयातु श्रुत्वा मृतान् यादवान् ब्रह्मबशापात् । इत्येवमुक्त: स ययौ रथेन कुरूंस्तदा दारुको नष्टचेता: “ब्राह्मणोंके शापसे यदुवंशियोंकी मृत्युका समाचार पाकर अर्जुन शीघ्र ही द्वारका चले आवें।' श्रीकृष्णके इस प्रकार आज्ञा देनेपर दारुक रथपर सवार हो तत्काल कुरुदेशको चला गया। वह भी इस महान् शोकसे अचेत-सा हो रहा था
तब श्रीकृष्ण ने कहा— “ब्राह्मणों के शाप के प्रहार से यादवों के नष्ट होने का समाचार सुनकर अर्जुन शीघ्र यहाँ आ जाए।” ऐसा आदेश पाकर दारुक अत्यन्त शोक से व्याकुल, चित्त-विक्षिप्त-सा होकर रथ पर चढ़कर तत्काल कुरुदेश की ओर चल पड़ा।
Verse 4
ततो गते दारुके केशवो5थ दृष्टवान्तिके बश्रुमुवाच वाक्यम् । स्त्रियो भवान् रक्षितुं यातु शीघ्र नैता हिंस्युर्दस्यवो वित्तलोभात्,दारुकके चले जानेपर भगवान् श्रीकृष्णने अपने निकट खड़े हुए बभ्ुसे कहा--“आप स्त्रियोंकी रक्षाके लिय शीघ्र ही द्वारकाको चले जाइये। कहीं ऐसा न हो कि डाकू धनकी लालचसे उनकी हत्या कर डालें” इति श्रीमहाभारते मौसलपर्वणि श्रीकृष्णस्य स्वलोकगमने चतुर्थोडध्याय:
दारुक के चले जाने पर केशव ने पास खड़े बभ्रु से कहा— “तुम शीघ्र द्वारका जाकर स्त्रियों की रक्षा करो; कहीं धन-लोभ से डाकू उन्हें हानि न पहुँचाएँ।”
Verse 5
स प्रस्थित: केशवेनानुशिष्टो मदातुरो ज्ञातिवधार्दितश्न । तं॑ विश्रान्तं संनिधौ केशवस्य दुरन्तमेक॑ सहसैव बश्चुम्,श्रीकृष्णकी आज्ञा पाकर बश्रु वहाँसे प्रस्थित हुए। वे मदिराके मदसे आतुर थे ही, भाई- बन्धुओंके वधसे भी अत्यन्त शोकपीड़ित थे। वे श्रीकृष्णके निकट अभी विश्राम कर ही रहे थे कि ब्राह्मणोंके शापके प्रभावसे उत्पन्न हुआ एक महान दुर्धर्ष मूसल किसी व्याधके बाणसे लगा हुआ सहसा उनके ऊपर आकर गिरा। उसने तुरंत ही उनके प्राण ले लिये। बश्रुको मारा गया देख उग्र तेजस्वी श्रीकृष्णने अपने बड़े भाईसे कहा--
केशव की आज्ञा पाकर बभ्रु वहाँ से चल पड़े। वे मदिरा के मद से व्याकुल थे और अपने स्वजनों के वध से अत्यन्त शोकाकुल भी। केशव के निकट वे अभी विश्राम ही कर रहे थे कि ब्राह्मणों के शाप से उत्पन्न एक दुर्धर्ष मूसल सहसा आकर उन पर गिर पड़ा और क्षणभर में उनके प्राण हर ले गया।
Verse 6
ब्रह्मानुशप्तमवधीन्महद् वै कूटे युक्त मुसलं लुब्धकस्य । ततो दृष्टवा निहतं बभ्रुमाह कृष्णो5ग्रजं भ्रातरमुग्रतेजा:,श्रीकृष्णकी आज्ञा पाकर बश्रु वहाँसे प्रस्थित हुए। वे मदिराके मदसे आतुर थे ही, भाई- बन्धुओंके वधसे भी अत्यन्त शोकपीड़ित थे। वे श्रीकृष्णके निकट अभी विश्राम कर ही रहे थे कि ब्राह्मणोंके शापके प्रभावसे उत्पन्न हुआ एक महान दुर्धर्ष मूसल किसी व्याधके बाणसे लगा हुआ सहसा उनके ऊपर आकर गिरा। उसने तुरंत ही उनके प्राण ले लिये। बश्रुको मारा गया देख उग्र तेजस्वी श्रीकृष्णने अपने बड़े भाईसे कहा-- ध !/] 0 * अ्ण डे है / क ५ ३५ नी + : >> पे 20
ब्राह्मणों के शाप से अभिशप्त, अग्रभाग में नुकीला वह महान मूसल ही व्याध का विनाशक बना। फिर बभ्रु को मरा हुआ देखकर उग्र तेजस्वी श्रीकृष्ण ने अपने बड़े भाई से कहा।
Verse 7
इह्ठैव त्वं मां प्रतीक्षस्व राम यावत् स्त्रियों ज्ञातिवशा: करोमि । ततः पुरीं द्वारवतीं प्रविश्य जनार्दन: पितरं प्राह वाक्यम्,'भैया बलराम! आप यहीं रहकर मेरी प्रतीक्षा करें। जबतक मैं स्त्रियोंको कुट॒म्बी जनोंके संरक्षणमें सौंप आता हूँ।' यों कहकर श्रीकृष्ण द्वारिकापुरीमें गये और वहाँ अपने पिता वसुदेवजीसे बोले--
“भैया राम! तुम यहीं मेरी प्रतीक्षा करो, जब तक मैं स्त्रियों को उनके स्वजनों के संरक्षण में सौंप आऊँ।” फिर जनार्दन द्वारवती पुरी में प्रवेश करके अपने पिता वसुदेव से बोले।
Verse 8
। ९ |! | स्त्रियो भवान् रक्षतु न: समग्रा धनजञ्जयस्यागमनं प्रतीक्षन् | रामो वनान्ते प्रतिपालयन्मा- मास्तेडद्याहं तेन समागमिष्ये,“तात! आप अर्जुनके आगमनकी प्रतीक्षा करते हुए हमारे कुलकी समस्त स्त्रियोंकी रक्षा करें। इस समय बलरामजी मेरी राह देखते हुए वनके भीतर बैठे हैं। मैं आज ही वहाँ जाकर उनसे मिलूँगा
“तात! आप धनञ्जय (अर्जुन) के आगमन की प्रतीक्षा करते हुए हमारे कुल की समस्त स्त्रियों की बिना किसी अपवाद के रक्षा करें। इस समय बलरामजी वन-सीमा में मेरी राह देखते हुए ठहरे हैं; मैं आज ही वहाँ जाकर उनसे मिलूँगा।”
Verse 9
दृष्टं मयेदं निधन यदूनां राज्ञां च पूर्व कुरुपुड्रवानाम् नाहं विना यदुभियदवानां पुरीमिमामशकं द्रष्टमद्य,“मैंने इस समय यह यदुवंशियोंका विनाश देखा है और पूर्वकालमें कुरुकुलके श्रेष्ठ राजाओंका भी संहार देख चुका हूँ। अब मैं उन यादव वीरोंके बिना उनकी इस पुरीको देखनेमें भी असमर्थ हूँ
“मैंने आज यदुवंशियों का विनाश देखा है, और पहले कुरुओं तथा पुंड्रों के श्रेष्ठ राजाओं का संहार भी देख चुका हूँ। आज उन यादव वीरों के बिना मैं उनकी इस पुरी को देखने में भी असमर्थ हूँ।”
Verse 10
तपश्चरिष्यामि निबोध तन्मे रामेण सार्धथ वनमभ्युपेत्य । इतीदमुक्त्वा शिरसा च पादौ संस्पृश्य कृष्णस्त्वरितो जगाम,“अब मुझे क्या करना है, यह सुन लीजिए। वनमें जाकर मैं बलरामजीके साथ तपस्या करूँगा।” ऐसा कहकर उन्होंने अपने सिरसे पिताके चरणोंका स्पर्श किया। फिर वे भगवान् श्रीकृष्ण वहाँसे तुरंत चल दिये
“अब मैं क्या करने जा रहा हूँ, यह सुन लीजिए—मैं बलरामजी के साथ वन में जाकर तपस्या करूँगा।” ऐसा कहकर श्रीकृष्ण ने सिर झुकाकर पिता के चरणों का स्पर्श किया और फिर वे वहाँ से शीघ्र ही चल दिए।
Verse 11
ततो महान् निनद: प्रादुरासीत् सस्त्रीकुमारस्य पुरस्य तस्य । अथाब्रवीत् केशव: संनिवर्त्य शब्दं श्रुत्वा योषितां क्रोशतीनाम्,इतनेहीमें उस नगरकी स्त्रियों और बालकोंके रोनेका महान् आर्तनाद सुनायी पड़ा। विलाप करती हुई उन युवतियोंके करुणक्रन्दन सुनकर श्रीकृष्ण पुन: लौट आये और उन्हें सान्त्वना देते हुए बोले--
तभी उस नगर में स्त्रियों और बालकों का महान् आर्तनाद उठ खड़ा हुआ। विलाप करती हुई स्त्रियों का क्रन्दन सुनकर केशव लौट आए और उन्हें शान्त करने के लिए बोलने लगे।
Verse 12
पुरीमिमामेष्यति सव्यसाची स वो दुःखान्मोचयिता नराग्र्य: । ततो गत्वा केशवस्तं ददर्श रामं॑ वने स्थितमेकं विविक्ते,“देखिये! नरश्रेष्ठ अर्जुन शीघ्र ही इस नगरमें आनेवाले हैं। वे तुम्हें संकटसे बचायेंगे।' यह कहकर वे चले गये। वहाँ जाकर श्रीकृष्णने वनके एकान्त प्रदेशमें बैठे हुए बलरामजीका दर्शन किया
“देखो! सव्यसाची अर्जुन शीघ्र ही इस नगर में आएँगे; वे नरश्रेष्ठ तुम्हें इस दुःख से मुक्त करेंगे।” यह कहकर केशव चल दिए। फिर उन्होंने वन के एकान्त प्रदेश में अकेले स्थित बलरामजी का दर्शन किया।
Verse 13
अथापश्यद् योगयुक्तस्य तस्य नागं मुखान्निश्चरन्तं महान्तम् | श्वेतं ययौ स ततः: प्रेक्ष्यमाणो महार्णवो येन महानुभाव:,बलरामजी योगयुक्त हो समाधि लगाये बैठे थे। श्रीकृष्णने उनके मुखसे एक श्वेत वर्णके विशालकाय सर्पको निकलते देखा। उनसे देखा जाता हुआ वह महानुभाव नाग जिस ओर महासागर था उसी मार्गपर चल दिया
वैशम्पायन बोले—तब उन्होंने योग में स्थित उस महात्मा के मुख से एक विशाल नाग को निकलते देखा। वह श्वेतवर्ण, महानुभाव नाग, सबके देखते-देखते उसी मार्ग से चला गया जो महासागर की ओर जाता था।
Verse 14
सहस्रशीर्ष: पर्वता भोगवर्ष्मा रक्ताननः स्वां तनुं तां विमुच्य । सम्यक् च त॑ सागर: प्रत्यगृह्ना- न्ञागा दिव्या: सरितश्वैव पुण्या:,/४ (२४५, ४४ षे ५ । टी ७७/४ज३४ ४-2 भ्क 3 ४] न्यू वह अपने पूर्व शरीरको त्यागकर इस रूपमें प्रकट हुआ था। उसके सहस्रों मस्तक थे। उसका विशाल शरीर पर्वतके विस्तार-सा जान पड़ता था। उसके मुखकी कान्ति लाल रंगकी थी। समुद्रने स्वयं प्रकट होकर उस नागका--साक्षात् भगवान् अनन्तका भलीभाँति स्वागत किया। दिव्य नागों और पवित्र सरिताओंने भी उनका सत्कार किया
वैशम्पायन बोले—अपने पूर्व शरीर को त्यागकर वे उस रूप में प्रकट हुए—सहस्र मस्तक वाले, पर्वत-प्रसार-से विशाल भोगों वाले, और रक्तवर्ण मुख वाले। तब समुद्र स्वयं प्रकट होकर उस नाग—साक्षात् अनन्त—का विधिवत् स्वागत करने लगा; दिव्य नागों और पवित्र सरिताओं ने भी उनका सत्कार किया।
Verse 15
कर्कोटको वासुकिस्तक्षकश्न पृथुश्रवा अरुण: कुज्जरश्न । मिश्री शड्ख: कुमुद: पुण्डरीक- स्तथा नागो धृतराष्ट्रो महात्मा,राजन्! कर्कोटक, वासुकि, तक्षक, पृथुश्रवा, अरुण, कुज्जर, मिश्री, शंख, कुमुद, पुण्डरीक, महामना धुृतराष्ट्र, हाद, क्राथ, शितिकण्ठ, उम्रतेजा, चक्रमन्द, अतिषण्ड, नागप्रवर दुर्मुख, अम्बरीष, और स्वयं राजा वरुणने भी उनका स्वागत किया
वैशम्पायन बोले—राजन्! कर्कोटक, वासुकि, तक्षक, पृथुश्रवा, अरुण, कुज्जर, मिश्री, शंख, कुमुद, पुण्डरीक तथा महात्मा धृतराष्ट्र—ये महान् नाग भी वहाँ उपस्थित थे।
Verse 16
ह्राद: क्राथ: शितिकण्ठोग्रतेजा- स्तथा नागौ चक्रमन्दातिषण्डौ | नागश्रेष्ठो दुर्मुख श्चाम्बरीष: स्वयं राजा वरुणश्लापि राजन्,राजन्! कर्कोटक, वासुकि, तक्षक, पृथुश्रवा, अरुण, कुज्जर, मिश्री, शंख, कुमुद, पुण्डरीक, महामना धुृतराष्ट्र, हाद, क्राथ, शितिकण्ठ, उम्रतेजा, चक्रमन्द, अतिषण्ड, नागप्रवर दुर्मुख, अम्बरीष, और स्वयं राजा वरुणने भी उनका स्वागत किया
वैशम्पायन बोले—राजन्! ह्राद, क्राथ, उग्रतेजस्वी शितिकण्ठ, तथा चक्रमन्द और अतिषण्ड—ये दोनों नाग; नागश्रेष्ठ दुर्मुख, अम्बरीष, और स्वयं राजा वरुण भी—ये सब भी सम्मानपूर्वक आगे आए।
Verse 17
प्रत्युद्गम्प स्वागतेनाभ्यनन्दं- स्ते5पूजयं श्वार्ध्यपाद्यक्रियाभि: । ततो गते भ्रातरि वासुदेवो जानन् सर्वा गतयो दिव्यदृष्टि:,उपर्युक्त सब लोगोंने आगे बढ़कर उनकी अगवानी की, स्वागतपूर्वक अभिनन्दन किया और अर्घ्य-पाद्य आदि उपचारोंद्वारा उनकी पूजा सम्पन्न की। भाई बलरामके परम धाम पधारनेके पश्चात् सम्पूर्ण गतियोंको जाननेवाले दिव्यदर्शी भगवान् श्रीकृष्ण कुछ सोचते- विचारते हुए उस सूने वनमें विचरने लगे। फिर वे श्रेष्ठ तेजवाले भगवान् पृथ्वीपर बैठ गये। सबसे पहले उन्होंने वहाँ उस समय उन सारी बातोंको स्मरण किया, जिन्हें पूर्वकालमें गान्धारी देवीने कहा था
वैशम्पायन बोले—वे सब आगे बढ़कर स्वागत सहित अभिनन्दन करने लगे और अर्घ्य-पाद्य आदि विधियों से उनकी पूजा करने लगे। फिर भाई के परम धाम को चले जाने पर, दिव्यदृष्टि से युक्त और समस्त गतियों को जानने वाले वासुदेव उस सूने वन में विचारमग्न होकर विचरने लगे। तत्पश्चात् भगवान् पृथ्वी पर बैठ गए और सबसे पहले उन्होंने उस समय गान्धारी के पूर्व कहे हुए वचनों का स्मरण किया।
Verse 18
वने शून्ये विचरंश्विन्तयानो भूमौ चाथ संविवेशाग्र्यतेजा: । सर्व तेन प्राक्तदा वित्तमासीद् गान्धार्या यद् वाक्यमुक्त: स पूर्वम्,उपर्युक्त सब लोगोंने आगे बढ़कर उनकी अगवानी की, स्वागतपूर्वक अभिनन्दन किया और अर्घ्य-पाद्य आदि उपचारोंद्वारा उनकी पूजा सम्पन्न की। भाई बलरामके परम धाम पधारनेके पश्चात् सम्पूर्ण गतियोंको जाननेवाले दिव्यदर्शी भगवान् श्रीकृष्ण कुछ सोचते- विचारते हुए उस सूने वनमें विचरने लगे। फिर वे श्रेष्ठ तेजवाले भगवान् पृथ्वीपर बैठ गये। सबसे पहले उन्होंने वहाँ उस समय उन सारी बातोंको स्मरण किया, जिन्हें पूर्वकालमें गान्धारी देवीने कहा था
वैशम्पायन बोले— उस सूने वन में कुछ सोचते-विचारते हुए विचरने के बाद परम तेजस्वी भगवान् पृथ्वी पर बैठ गए। वहीं उसी क्षण उन्होंने सबसे पहले रानी गान्धारी के वे समस्त वचन यथावत् स्मरण किए, जो उन्होंने पूर्वकाल में उनसे कहे थे—और जो अब, पूर्वकर्मों के फल प्रकट होने पर, नैतिक भार के साथ लौट आए।
Verse 19
दुर्वाससा पायसोच्छिष्टलिप्ते यच्चाप्युक्ते तच्च सस्मार वाक्यम् | स चिन्तयन्नन्धकवृष्णिनाशं कुरुक्षयं चैव महानुभाव:,जूठी खीरको शरीरमें लगानेके समय दुर्वासाने जो बात कही थी उसका भी उन्हें स्मरण हो आया। फिर वे महानुभाव श्रीकृष्ण अन्धक, वृष्णि और कुरुकुलके विनाशकी बात सोचने लगे
वैशम्पायन बोले— जब उनके शरीर पर खीर के अवशेष लगे थे, उस समय दुर्वासा ने जो वचन कहा था, वह भी उन्हें स्मरण हो आया। तब महानुभाव श्रीकृष्ण गम्भीर चिन्तन में अन्धक और वृष्णियों के विनाश तथा कुरुवंश के क्षय का विचार करने लगे—यह जानकर कि ऋषि-वचन से बँधा एक छोटा-सा प्रसंग भी व्यापक नैतिक और ऐतिहासिक परिणामों में परिणत हो सकता है।
Verse 20
मेने ततः संक्रमणस्य कालं॑ ततश्नकारेन्द्रियसंनिरोधम् । तथा च लोकत्रयपालनार्थ- मात्रेयवाक्यप्रतिपालनाय,तत्पश्चात् उन्होंने तीनों लोकोंकी रक्षा तथा दुर्वासाके वचनका पालन करनेके लिये अपने परम धाम पधारनेका उपयुक्त समय प्राप्त हुआ समझा तथा इसी उद्देश्यसे अपनी सम्पूर्ण इन्द्रिय-वृत्तियोंका निरोध किया
वैशम्पायन बोले— तब उन्होंने समझा कि अब उनके परम धाम को प्रस्थान करने का उचित समय आ पहुँचा है। इसके बाद उन्होंने अपनी इन्द्रियों की समस्त वृत्तियों का निरोध किया—तीनों लोकों की रक्षा तथा मात्रेय (दुर्वासा) के वचन का पालन करने के लिए।
Verse 21
देवो5पि सन् देहविमो क्षहेतो- निमित्तमैच्छत् सकलार्थतत्त्ववित् । स संनिरुद्धेन्द्रियवाड्मनास्तु शिश्ये महायोगमुपेत्य कृष्ण:,भगवान् श्रीकृष्ण सम्पूर्ण अर्थोंके तत्त्ववेत्ता और अविनाशी देवता हैं। तो भी उस समय उन्होंने देहमोक्ष या ऐहलौकिक लीलाका संवरण करनेके लिये किसी निमित्तके प्राप्त होनेकी इच्छा की। फिर वे मन, वाणी और इन्द्रियोंका निरोध करके महायोग (समाधि)-का आश्रय ले पृथ्वीपर लेट गये
वैशम्पायन बोले— भगवान् श्रीकृष्ण अविनाशी देवता और समस्त पुरुषार्थों के तत्त्ववेत्ता हैं; तथापि उस समय उन्होंने देह-त्याग—अर्थात् लौकिक लीला के संवरण—के लिए किसी बाह्य निमित्त की इच्छा की। फिर मन, वाणी और इन्द्रियों का निरोध करके वे महायोग (समाधि) में प्रविष्ट हुए और पृथ्वी पर लेट गए। यह प्रसंग बताता है कि उनका प्रस्थान आकस्मिक पराजय नहीं, बल्कि आत्मसंयम और लोक-व्यवस्था के अनुरूप पूर्ण किया गया संकल्प है।
Verse 22
जराथ त॑ देशमुपाजगाम लुब्धस्तदानीं मृगलिप्सुरुग्र: । स केशवं योगयुक्तं शयानं मृगासक्तो लुब्धक: सायकेन,उसी समय जरानामक एक भयंकर व्याध मृगोंकों मार ले जानेकी इच्छासे उस स्थानपर आया। उस समय श्रीकृष्ण योगयुक्त होकर सो रहे थे। मृगोंमें आसक्त हुए उस व्याधने श्रीकृष्णको भी मृग ही समझा और बड़ी उतावलीके साथ बाण मारकर उनके पैरके तलवेमें घाव कर दिया। फिर उस मृगको पकड़नेके लिये जब वह निकट आया तब योगमें स्थित, चार भुजावाले, पीताम्बरधारी पुरुष भगवान् श्रीकृष्पपर उसकी दृष्टि पड़ी
वैशम्पायन बोले— उसी समय जरा नाम का एक भयंकर व्याध, लोभ से प्रेरित और मृगों को मार ले जाने की इच्छा से, उस स्थान पर आ पहुँचा। उसने योगयुक्त होकर शयन करते केशव को देखा; परन्तु शिकार में आसक्त होकर उसे मृग समझ बैठा और बाण से वेध दिया। यह प्रसंग दिखाता है कि तृष्णा से उत्पन्न मोह कैसे घोर अधर्म तक ले जाता है—और प्रभु का लौकिक प्रस्थान साधारण कारणों के माध्यम से भी नियत क्रम में घटित होता है।
Verse 23
जराविध्यत् पादतले त्वरावां- स््तं चाभितस्तज्जिघृक्षुर्जगाम । अथापश्यत् पुरुष योगयुक्तं पीताम्बरं लुब्धको&नेका बाहुम्ू,उसी समय जरानामक एक भयंकर व्याध मृगोंकों मार ले जानेकी इच्छासे उस स्थानपर आया। उस समय श्रीकृष्ण योगयुक्त होकर सो रहे थे। मृगोंमें आसक्त हुए उस व्याधने श्रीकृष्णको भी मृग ही समझा और बड़ी उतावलीके साथ बाण मारकर उनके पैरके तलवेमें घाव कर दिया। फिर उस मृगको पकड़नेके लिये जब वह निकट आया तब योगमें स्थित, चार भुजावाले, पीताम्बरधारी पुरुष भगवान् श्रीकृष्पपर उसकी दृष्टि पड़ी
वैशम्पायन बोले—उसी समय जरा नामक व्याध उतावला होकर बाण से पादतल में बेध कर बैठा। जिसे उसने मृग समझकर मारा था, उसे पकड़ने की लालसा से वह उसी स्थान की ओर दौड़ा। तब उसने योग में स्थित, पीताम्बरधारी, चतुर्भुज, आत्मसंयमी पुरुष—भगवान् को देखा।
Verse 24
मत्वा55त्मानं त्वपराद्धं स तस्य पादौ जरा जगृहे शंकितात्मा | आश्चासयंस्तं महात्मा तदानीं गच्छन्ूर्थध्व रोदसी व्याप्य लक्ष्म्या,अब तो जरा अपनेको अपराधी मानकर मन-ही-मन बहुत डर गया। उसने भगवान् श्रीकृष्णके दोनों पैर पकड़ लिये। तब महात्मा श्रीकृष्णने उसे आश्वासन दिया और अपनी कान्तिसे पृथ्वी एवं आकाशको व्याप्त करते हुए वे ऊर्ध्वलोकमें (अपने परमधामको) चले गये
अपने को अपराधी मानकर जरा भय से काँप उठा और उसने श्रीकृष्ण के दोनों चरण पकड़ लिये। तब महात्मा श्रीकृष्ण ने उसे धैर्य बँधाया, आश्वासन दिया; और अपनी प्रभा से पृथ्वी-आकाश को व्याप्त कर वे ऊर्ध्वलोक में अपने परमधाम को चले गये।
Verse 25
दिवं प्राप्त वासवो5थाश्चिनौ च रुद्रादित्या वसवश्चाथ विश्वे । प्रत्युद्ययुर्मुनय श्वापि सिद्धा गन्धर्वमुख्याश्व॒ सहाप्सरोभि:,अन्तरिक्षमें पहुँचनेपर इन्द्र, अश्विनीकुमार, रुद्र, आदित्य, वसु, विश्वेदेव, मुनि, सिद्ध, अप्सराओंसहित मुख्य-मुख्य गन्धर्वोने आगे बढ़कर भगवान्का स्वागत किया
वैशम्पायन बोले—जब वे दिव्य लोक में पहुँचे, तब इन्द्र, दोनों अश्विनीकुमार, रुद्र, आदित्य, वसु और विश्वेदेव; तथा मुनि, सिद्ध और अप्सराओं सहित श्रेष्ठ गन्धर्व—सब आगे बढ़कर भगवान् के स्वागत हेतु उपस्थित हुए।
Verse 26
ततो राजन् भगवानुग्रतेजा नारायण: प्रभवश्चाव्ययश्व । योगाचार्यो रोदसी व्याप्य लक्ष्म्या स्थान प्राप स्वं महात्माप्रमेयम्,राजन! तत्पश्चात् जगत्की उत्पत्तिके कारणरूप, उग्रतेजस्वी, अविनाशी, योगाचार्य महात्मा भगवान् नारायण अपनी प्रभासे पृथ्वी और आकाशको प्रकाशमान करते हुए अपने अप्रमेयधामको प्राप्त हो गये
राजन्! तत्पश्चात् उग्रतेजस्वी, जगत्-कारण, अविनाशी, योगाचार्य महात्मा भगवान् नारायण ने अपनी प्रभा से पृथ्वी और आकाश को प्रकाशमान कर अपने अप्रमेय, परम धाम को प्राप्त किया।
Verse 27
ततो देवैर््रषिभिश्नापि कृष्ण: समागतकश्चारणैश्नैव राजन । गन्धर्वाग्र्यैरप्सरोभिववराभि: सिद्धेः साध्यैश्ञानतै: पूज्यमान:,नरेश्वर! तदनन्तर भगवान् श्रीकृष्ण श्रेष्ठ गन्धर्वों, सुन्दरी अप्सराओं, सिद्धों और साध्योंद्वारा विनीत भावसे पूजित हो देवताओं, ऋषियों तथा चारणोंसे भी मिले
वैशम्पायन बोले—राजन्! तत्पश्चात् देवताओं, ऋषियों तथा चारणों ने भी श्रीकृष्ण से भेंट की। नरेश्वर! फिर श्रेष्ठ गन्धर्वों, उत्तम अप्सराओं, सिद्धों और साध्यों द्वारा विनीत भाव से पूजित होकर भगवान् श्रीकृष्ण समस्त दिव्य समुदायों से यथोचित सम्मानित हुए।
Verse 28
त॑ वै देवा: प्रत्यनन्दन्त राजन् मुनिश्रेष्ठा ऋग्भिरानर्चुरीशम् । तं॑ गन्धर्वाश्वापि तस्थु: स्तुवन्तः प्रीत्या चैनं पुरुहृतो5भ्यनन्दत्,राजन! देवताओंने भगवानका अभिनन्दन किया। श्रेष्ठ महर्षियोंने ऋग्वेदकी ऋचाओंद्वारा उनकी पूजा की। गन्धर्व स्तुति करते हुए खड़े रहे तथा इन्द्रने भी प्रेमवश उनका अभिनन्दन किया
वैशम्पायन बोले—राजन्! देवताओं ने उस भगवान का हर्षपूर्वक स्वागत किया। श्रेष्ठ महर्षियों ने ऋग्वेद की ऋचाओं से उनकी आराधना की। गन्धर्व स्तुति करते हुए खड़े रहे और पुरुहूत इन्द्र ने भी प्रेमवश उनका अभिनन्दन किया।
Verse 56
०४७ : ४४००१ बट ० 7 22 29 , 708: 50 २ १
यहाँ मूल श्लोक उपलब्ध नहीं है; दी गई पंक्ति मुद्रण/संदर्भ-संकेत मात्र प्रतीत होती है। अतः मौसलपर्व 4.56 का प्रामाणिक अनुवाद मूल पाठ के बिना संभव नहीं।
Frequently Asked Questions
The dilemma is whether leaders can restrain retaliatory honor-claims rooted in earlier wartime actions; intoxication and public shaming convert unresolved ethical disputes into immediate violence, overriding kinship and civic order.
The chapter frames social collapse as the convergence of kāla with accumulated moral causes: when discipline, truthful reconciliation, and restraint fail, even a powerful lineage becomes vulnerable to self-generated destruction.
No explicit phalaśruti is stated here; the meta-commentary is implicit in the narrator’s causal language—events are repeatedly marked as kāla-paryāya and brahma-daṇḍa—positioning the episode as a doctrinal illustration of moral causality within Itihāsa.