Adhyaya 30
धृतराष्ट्राश्रमगमनम् — The Pandavas’ Procession to Dhritarashtra’s Hermitage
Upa-parva: Āśramagamanam (The Royal Departure to the Forest Hermitage)
Vaiśaṃpāyana describes Yudhiṣṭhira issuing orders for a guarded, ceremonial departure. A jubilant mobilization cry (“yogo yoga”) rises among the mounted troops as preparations proceed. The movement is multi-modal and hierarchically arranged: some travel by conveyances, others by swift horses, imposing chariots, elephants, camels, and infantry equipped with spears and close-combat weapons. Citizens and provincial populations follow in diverse vehicles, motivated by the desire to see Dhṛtarāṣṭra. Kṛpa (Gautama), acting under royal instruction, leads the army toward the āśrama. Yudhiṣṭhira advances surrounded by Brahmins and praised by bards and panegyrists, shaded by a white royal parasol and accompanied by a large chariot division. Bhīma proceeds with powerful elephants and ready armaments; the Mādrī sons (Nakula and Sahadeva) are well-guarded by cavalry; Arjuna follows in a radiant chariot drawn by divine white horses. Draupadī and the women’s groups travel by palanquins with female attendants, distributing wealth. The Pāṇḍava host appears splendid with people, elephants, and horses, and with musical instruments sounding. They camp sequentially by pleasant riverbanks and lakes; Yuyutsu and the priest Dhaumya arrange city security by Yudhiṣṭhira’s command. Crossing the purifying Yamunā, Yudhiṣṭhira enters Kurukṣetra and sights from afar the hermitage of the wise royal sage (identified here with Śatayūpa) and of Dhṛtarāṣṭra; the populace enters the forest with loud acclamation.
Chapter Arc: वन-निवास के शोक-धुएँ में व्यास प्रकट होकर धृतराष्ट्र, गांधारी, कुन्ती और शेष जनों के हृदय में दबी एक ही आकांक्षा को स्वर देते हैं—मृत स्वजनों का दर्शन। → व्यास पूर्वजन्मों का रहस्य खोलते हैं: धृतराष्ट्र का गन्धर्वराज-स्वरूप, और अन्य पात्रों की दैवी/आसुरी उत्पत्तियाँ; साथ ही वे बताते हैं कि यह आयोजन स्वयं राजा, कुन्ती और उपस्थितों की अंतःप्रेरणा से नियत था। यह ज्ञान शोक को और तीखा करता है—क्योंकि अब मृतक केवल ‘मरे’ नहीं, नियति के पात्र बन जाते हैं। → व्यास सबको भागीरथी/गंगा के तट पर चलने का आदेश देते हैं—जहाँ युद्ध में हत सभी राजाओं और प्रियजनों का साक्षात् दर्शन होगा; ‘परलोककृत भय’ से उपजा जो दीर्घ दुःख था, उसे आज हटाने का वचन देकर वे निर्णायक मोड़ रचते हैं। → सब लोग गंगा-तट पहुँचकर रात्रि की प्रतीक्षा करते हैं; सूर्यास्त के बाद स्नान-आचमन कर नैश कर्म में प्रवृत्त होते हैं—दर्शन के लिए स्वयं को शुद्ध और स्थिर करते हैं। → रात्रि का अनुष्ठान आरम्भ हो चुका है; अब अगले क्षणों में गंगा-तट पर मृत योद्धाओं का प्रकट होना शेष है।
Shlokas
Verse 1
ऑपनआक्रात छा अ्-क्ज एकत्रिशो< ध्याय: व्यासजीके द्वारा धृतराष्ट्र आदिके पूर्वजन्मका परिचय तथा उनके कहनेसे सब लोगोंका गड़ा-तटपर जाना व्यास उवाच भद्दे द्रक्ष्यसि गान्धारि पुत्रान् भ्रातून् सखींस्तथा । वधूश्न पतिभि: सार्ध निशि सुप्तोत्थिता इव
व्यास ने कहा—भद्रे गान्धारी! आज रात तुम अपने पुत्रों, भाइयों और उनके मित्रों को भी देखोगी। तुम्हारी वधुएँ अपने-अपने पतियों के साथ, मानो रात्रि में सोकर उठी हों, वैसे ही दिखाई देंगी।
Verse 2
कर्ण द्रक्ष्यति कुन्ती च सौभद्रं चापि यादवी । द्रौपदी पठ्च पुत्रांश्व पितृन् भ्रातृंस्तथैव च,कुन्ती कर्णको, सुभद्रा अभिमन्युको तथा द्रौपदी पाँचों पुत्रोंकी, पिताको और भाइयोंको भी देखेगी
कुन्ती कर्ण को देखेगी और यादवकन्या सुभद्रा सौभद्र (अभिमन्यु) को देखेगी। द्रौपदी भी अपने पाँचों पुत्रों को, तथा अपने पिताओं और भाइयों को देखेगी।
Verse 3
पूर्वमेवैष हृदये व्यवसायो5भवन्मम । यदास्मि चोदितो राज्ञा भवत्या पृथयैव च
राजा ने, तुमने और पृथाकन्या कुन्ती ने जब मुझे इसके लिए प्रेरित किया, उससे पहले ही मेरे हृदय में यह निश्चय उत्पन्न हो चुका था।
Verse 4
न ते शोच्या महात्मान: सर्व एव नर्षभा: | क्षत्रधर्मपरा: सनन््तस्तथा हि निधन गता:
वे सब महात्मा नरश्रेष्ठ वीर शोक के योग्य नहीं हैं। क्षत्रिय-धर्म में स्थित होकर उन्होंने उसी के अनुरूप मृत्यु को प्राप्त किया है।
Verse 5
भवितव्यमवश्यं तत् सुरकार्यमनिन्दिते । अवतेरुस्तत: सर्वे देवभागा महीतलम्,सती-साध्वी देवि! यह देवताओंका कार्य था और इसी रूपमें अवश्य होनेवाला था; इसलिये सभी देवताओंके अंश इस पृथ्वीपर अवतीर्ण हुए थे
हे अनिन्दिते देवि! वह देवताओं का कार्य था और उसका होना अवश्यंभावी था; इसलिए सभी देवांश पृथ्वी-तल पर अवतरित हुए थे।
Verse 6
गन्धर्वाप्सरसश्वैव पिशाचा गुहराक्षसा: । तथा पुण्यजनाश्रैव सिद्धा देवर्षयोडपि च
व्यास ने कहा—गन्धर्व और अप्सराएँ, पिशाच, गुह्यक और राक्षस; तथा पुण्यजन, सिद्ध और देवर्षि भी—ये सब देह धारण करके यहाँ आए और कुरुक्षेत्र के रणांगण में मारे गए।
Verse 7
देवाश्न दानवाश्वैव तथा देवर्षयो5मला: । त एते निधन प्राप्ता: कुरुक्षेत्रे रणाजिरे
व्यास ने कहा—देवता और दानव, तथा निर्मल देवर्षि भी—ये सभी कुरुक्षेत्र के रणांगण में मृत्यु को प्राप्त हुए।
Verse 8
गन्धर्वराजो यो धीमान् धृतराष्ट्र इति श्रुतः । स एव मानुषे लोके धृतराष्ट्र: पतिस्तव
व्यास ने कहा—गन्धर्वलोक में जो बुद्धिमान् गन्धर्वराज ‘धृतराष्ट्र’ नाम से प्रसिद्ध है, वही मनुष्यलोक में तुम्हारा पति धृतराष्ट्र बनकर जन्मा है।
Verse 9
पाण्डुंं मरुदगणाद् विद्धि विशिष्टतममच्युतम् । धर्मस्यांशो5भवत् क्षत्ता राजा चैव युधिष्ठिर:
व्यास ने कहा—पाण्डु को मरुद्गणों में भी श्रेष्ठतम, अच्युत पराक्रम वाला जानो। क्षत्ता विदुर धर्म के अंश थे और राजा युधिष्ठिर भी धर्म के ही अंश हैं।
Verse 10
अपनी महिमासे कभी च्युत न होनेवाले राजा पाण्डुको तुम मरुद्गणोंसे भी श्रेष्ठतम समझो। विदुर धर्मके अंश थे। राजा युधिष्ठिर भी धर्मके ही अंश हैं ।।
व्यास ने कहा—दुर्योधन को कलि का स्वरूप जानो और शकुनि को द्वापर का। हे शुभदर्शने! दुःशासन आदि को तुम राक्षस-स्वभाव वाला समझो।
Verse 11
दुर्योधनको कलियुग समझो और शकुनिको द्वापर। शुभदर्शने! अपने दुःशासन आदि पुत्रोंकोी राक्षस जानो ।।
व्यास बोले—शुभदर्शने! दुर्योधन को कलियुग का स्वरूप समझो और शकुनि को द्वापर का। दुःशासन आदि पुत्रों को राक्षस-प्रकृति का जानो। शत्रुओं का दमन करने वाले बलवान भीमसेन को मरुद्गणों के अंश से उत्पन्न मानो; और इस पार्थ धनंजय को पुरातन ऋषि ‘नर’ समझो।
Verse 12
नारायणं हृषीकेशमश्चिनौ यमजौ तथा । यः स वैरार्थमुद्भूत: संघर्षजननस्तथा । तं॑ कर्ण विद्धि कल्याणि भास्करं शुभदर्शने
व्यास बोले—हृषीकेश श्रीकृष्ण को स्वयं नारायण जानो। माद्री के जुड़वाँ पुत्र नकुल और सहदेव को अश्विनीकुमार समझो। कल्याणि, शुभदर्शने! जो केवल वैर बढ़ाने और कौरव-पाण्डवों में महान संघर्ष उत्पन्न करने के लिए उत्पन्न हुआ था, उस कर्ण को सूर्यस्वरूप जानो।
Verse 13
यश्न पाण्डवदायादो हत: षड्भिम्महारथै: । स सोम इह सौभद्रो योगादेवाभवद् द्विधा
व्यास बोले—पाण्डवों का वह दायाद, जिसे छः महारथियों ने मिलकर मारा था, वही सुभद्रापुत्र (अभिमन्यु) वास्तव में सोम अर्थात् चन्द्रमा था, जो इस भूतल पर अवतीर्ण हुआ। वह योगबल से दो रूपों में प्रकट हुआ—एक रूप से चन्द्रलोक में स्थित रहा और दूसरे रूप से मर्त्यलोक में प्रादुर्भूत हुआ।
Verse 14
द्विधा कृत्वा$55त्मनो देहमादित्यं तपतां वरम् । लोकांश्ष तापयान वै विद्धि कर्ण च शोभने
शोभने! तपने वालों में श्रेष्ठ सूर्य ने अपने शरीर को दो भागों में करके, एक अंश से समस्त लोकों को तपाया और दूसरे अंश से कर्ण के रूप में अवतीर्ण हुआ; इसलिए कर्ण को सूर्यस्वरूप जानो।
Verse 15
द्रौपद्या सह सम्भूतं धृष्टद्युम्नं च पावकात् । अन्नेर्भागं शुभं विद्धि राक्षसं तु शिखण्डिनम्
द्रौपदी के साथ पावक (अग्नि) से प्रकट हुए धृष्टद्युम्न को अग्नि का शुभ अंश जानो; और शिखण्डी को राक्षस का अवतार समझो।
Verse 16
द्रोणं बृहस्पतेर्भागं विद्धि द्रौणिं च रुद्रजम् । भीष्मं च विद्धि गाज़ेयं वसुं मानुषतां गतम्
व्यास ने कहा—द्रोणाचार्य को बृहस्पति का अंश जानो, और द्रौणि (अश्वत्थामा) को रुद्र के तेज से उत्पन्न समझो। तथा गंगापुत्र भीष्म को मनुष्य-भाव में अवतीर्ण हुआ एक वसु जानो।
Verse 17
एवमेते महाप्रज्ञे देवा मानुष्यमेत्य हि । ततः पुनर्गता: स्वर्ग कृते कर्मणि शोभने,महाप्रज्ञे! शोभने! इस प्रकार ये देवता कार्यवश मानव-शरीरमें जन्म ले अपना काम पूरा कर लेनेपर पुनः स्वर्गलोकको चले गये हैं
व्यास ने कहा—हे महाप्रज्ञ! इस प्रकार ये देवता वास्तव में मनुष्य-भाव को प्राप्त हुए। फिर अपना शोभन कर्म पूर्ण कर लेने पर वे पुनः स्वर्गलोक को चले गये।
Verse 18
यच्च वै हृदि सर्वेषां दुःखमेतच्चिरं स्थितम् | तदद्य व्यपनेष्यामि परलोककृताद् भयात्,तुम सब लोगोंके हृदयमें इनके लिये पारलौकिक भयके कारण जो चिरकालसे दुःख भरा हुआ है, उसे आज दूर कर दूँगा
व्यास ने कहा—और जो दुःख परलोक के भय से तुम सबके हृदय में चिरकाल से स्थित है, उसे मैं आज दूर कर दूँगा।
Verse 19
सर्वे भवन्तो गच्छन्तु नदीं भागीरयथीं प्रति । तत्र द्रक्ष्यथ तान् सर्वान् ये हतास्तत्र संयुगे,इस समय तुम सब लोग गड़ाजीके तटपर चलो। वहीं सबको समरांगणमें मारे गये अपने सभी सम्बन्धियोंके दर्शन होंगे
व्यास ने कहा—तुम सब लोग भागीरथी नदी की ओर चलो। वहाँ तुम उन सबको देखोगे जो उस संग्राम में मारे गये थे।
Verse 20
वैशम्पायन उवाच इति व्यासस्य वचन श्रुत्वा सर्वो जनस्तदा । महता सिंहनादेन गड़ामभिमुखो ययौ
वैशम्पायन ने कहा—राजन्! महर्षि व्यास का यह वचन सुनकर उस समय सब लोग महान् सिंहनाद करते हुए भागीरथी की ओर प्रसन्नतापूर्वक चल पड़े।
Verse 21
धृतराष्ट्रश्न सामात्य: प्रययौ सह पाण्डवै: । सहितो मुनिशार्टूलैर्गन्धर्वैश्ष॒ समागतै:,राजा धृतराष्ट्र अपने मन्त्रियों, पाण्डवों, मुनिवरों तथा वहाँ आये हुए गन्धर्वोंके साथ गड़ाजीके समीप गये
वैशम्पायन बोले—राजा धृतराष्ट्र अपने मन्त्रियों के साथ पाण्डवों सहित चल पड़े। वहाँ एकत्र हुए मुनिश्रेष्ठों और गन्धर्वों के संग वह राजा गङ्गा के समीप पहुँचा॥
Verse 22
ततो गड्जां समासाद्य क्रमेण स जनार्णव: । निवासमकरोत् सर्वो यथाप्रीति यथासुखम्,क्रमश: वह सारा जनसमुद्र गड़ातटपर जा पहुँचा और सब लोग अपनी-अपनी रुचि तथा सुख-सुविधाके अनुसार जहाँ-तहाँ ठहर गये
तदनन्तर वह जनसमुद्र क्रमशः गङ्गा पर जा पहुँचा। फिर सब लोग अपनी-अपनी रुचि और सुविधा के अनुसार जहाँ-तहाँ व्यवस्थित रूप से ठहर गये॥
Verse 23
राजा च पाण्डवै: सार्थमिष्टे देशे सहानुग: । निवासमकरोदू धीमान् सस्त्रीवृद्धपुर:सर:,बुद्धिमान् राजा धृतराष्ट्र स्त्रियों और वृद्धोंको आगे करके पाण्डवों तथा सेवकोंके साथ वहाँ अभीष्ट स्थानमें ठहरे
बुद्धिमान् राजा धृतराष्ट्र सेवकों सहित पाण्डवों के साथ मनोहर स्थान में ठहरे और स्त्रियों तथा वृद्धों को आगे रखकर व्यवस्था की॥
Verse 24
जगाम तदहश्चापि तेषां वर्षशतं यथा । निशां प्रतीक्षमाणानां दिदृक्षूणां मृतान् नूपान्
मृत राजाओं को देखने की इच्छा से सब लोग रात होने की प्रतीक्षा करते रहे; इसलिए वह दिन उन्हें सौ वर्षों के समान लगा, तथापि वह धीरे-धीरे बीत ही गया॥
Verse 25
अथ पुण्यं गिरिवरमस्तम भ्यगमद् रवि: । ततः कृताभिषेकास्ते नैशं कर्म समाचरन्,तदनन्तर सूर्यदेव परम पवित्र अस्ताचलको जा पहुँचे। उस समय सब लोग स्नान करके सायंकालोचित संध्यावन्दन आदि कर्म करने लगे
तदनन्तर सूर्यदेव परम पवित्र श्रेष्ठ पर्वत के पीछे अस्त हो गये। तब सब लोग स्नान करके रात्रिकालोचित कर्म—सायं-संध्यावन्दन आदि—करने लगे॥
Verse 31
इति श्रीमहाभारते आश्रमवासिके पर्वणि पुत्रदर्शनपर्वणि गड़ातीरगमने एकत्रिंशो5ध्याय:
इस प्रकार श्रीमहाभारत के आश्रमवासिक पर्व के ‘पुत्रदर्शन’ पर्व में ‘गड़ा-तीर-गमन’ प्रसंग के अंतर्गत इकतीसवाँ अध्याय समाप्त होता है।
Frequently Asked Questions
The chapter balances reverential reconciliation with prudent security: the visit to elders is framed as a public, disciplined act that protects the polity while honoring renunciant authority.
Legitimate leadership is shown as procedural and inclusive—coordinating ranks, safeguarding the community, and converting political movement into a socially stabilizing ritual of respect and accountability.
No explicit phalaśruti appears in the provided verses; the meta-significance is conveyed narratively by portraying the transition from royal power to hermitage-centered moral authority as an essential stage in the epic’s post-war ethical arc.