Adhyaya 26
Nārada’s Exempla of Tapas and Assurance to Dhṛtarāṣṭra (नारदोपदेशः—तपःसिद्ध्युदाहरणम्)
Upa-parva: Ṛṣi-samāgama and Nārada-upadeśa (Visit of Sages and Nārada’s Prophetic Counsel)
Vaiśaṃpāyana reports that leading sages—Nārada, Parvata, Devala, Dvaipāyana with disciples, and other siddhas—arrive to see Dhṛtarāṣṭra in the forest. Kuntī performs formal hospitality, and the sages engage the former king with dharmic conversation meant to steady and delight him. In the course of discourse, Nārada—presented as a seer with direct vision—recounts precedents of royal ascetics: Sahasracitya (ancestor of Śatayūpa) who renounced after installing his son and attained Indra’s realm; Śailālaya (Bhagadatta’s ancestor) and Pṛṣadhra who likewise reached heavenly states through tapas; and Purukutsa (son of Māndhātṛ), whose consort is identified as the river Narmadā, who attained heaven by austerity in that same forest; Śaśalomā is also cited as a dharmic king who gained heaven through tapas there. Nārada then issues a forward assurance: through Dvaipāyana’s grace, Dhṛtarāṣṭra will attain a difficult, supreme siddhi; Gāndhārī will accompany him to the destination of those great ones; Pāṇḍu is said to remember him and will connect him to welfare; and through service to Gāndhārī, Kuntī will attain her husband’s world. The chapter further sketches destinies for Vidura and Saṃjaya, portraying purification and ascent as outcomes of contemplation and dharmic alignment. Dhṛtarāṣṭra, pleased, honors Nārada; the assembled sages also worship Nārada, rejoicing in the king’s reverent response.
Chapter Arc: वन-आश्रम के शांत मंडल में युधिष्ठिर अपने भाइयों सहित ऋषि-आश्रमों का दर्शन करते हैं—कलश आदि का वितरण, अतिथि-धर्म और तपोवन की मर्यादा के बीच, मन में यह प्रश्न धड़कता है कि राजधर्म से निवृत्त हुए वृद्ध कौरवों का यह नया जीवन किस ओर जाएगा। → रात्रि में धर्म-अर्थ विषयक विचित्र पदों और नाना श्रुतियों से युक्त चर्चाएँ चलती रहती हैं; पाण्डव धरती पर शयन करते हैं। प्रातः नैत्यिक कर्मों के बाद युधिष्ठिर आश्रम-मंडल का अवलोकन करते हैं—जहाँ शांति के भीतर भी अतीत के घावों की अनकही ध्वनि है। → कुरुक्षेत्र-निवासी शतयूप आदि महर्षि सभा में आ पहुँचते हैं और फिर देवर्षियों से सेवित महातेजस्वी भगवान व्यास शिष्यों सहित प्रकट होते हैं—उनका आगमन तपोवन को तीर्थ-सभा में बदल देता है; युधिष्ठिर और पाण्डव विनयपूर्वक प्रणाम कर बैठते हैं। → व्यास के लिए कौशेय वस्त्र, कृष्णाजिन और कुशोत्तर सहित सुंदर विष्टर प्रस्तुत किया जाता है; सभी द्विजश्रेष्ठ अपने-अपने आसनों पर विराजते हैं और आश्रम-सभा विधिवत् स्थिर हो जाती है—राजा धृतराष्ट्र के निकट बैठा युधिष्ठिर ऋषि-संगति में मार्गदर्शन की प्रतीक्षा करता है। → व्यास के आगमन के साथ ही यह संकेत उभरता है कि अब किसी गूढ़ उपदेश/अद्भुत प्रसंग (विशेषतः विदुर-प्रसंग की परिणति) का द्वार खुलने वाला है।
Shlokas
Verse 1
अपन का बा | अकाल सप्तविशो<्ध्याय: युधिष्ठिर आदिका ऋषियोंके आश्रम देखना
वैशम्पायनजी कहते हैं—राजन् जनमेजय! तत्पश्चात उन पुण्यकर्मा जनों के आश्रम में नक्षत्र-समूह से सुशोभित वह मंगलमयी रात्रि सकुशल व्यतीत हुई।
Verse 2
ततस्तत्र कथाशक्षासंस्तेषां धर्मार्थलक्षणा: । विचित्रपदसंचारा नानाश्रुतिभिरन्विता:
तब वहाँ उनके बीच धर्म और अर्थ से चिह्नित चर्चाएँ और उपदेश उठ खड़े हुए—विचित्र पद-विन्यास से युक्त, और नाना श्रुतियों तथा परम्परागत शिक्षाओं से समृद्ध।
Verse 3
उस समय उन लोगोंमें विचित्र पदों और नाना श्रुतियोंसे युक्त धर्म और अर्थ-सम्बन्धी चर्चाएँ होती रहीं ।।
उस समय उन लोगों में विचित्र पदों और नाना श्रुतियों से युक्त धर्म और अर्थ-सम्बन्धी चर्चाएँ चलती रहीं। परन्तु, हे नराधिप, पाण्डवों ने बहुमूल्य शय्याएँ त्यागकर अपनी माता के चारों ओर धरती पर ही शयन किया।
Verse 4
यदाहारो5भवद् राजा धृतराष्ट्री महामना: । तदाहारा नृवीरास्ते न्यवसंस्तां निशां तदा,महामनस्वी राजा धृतराष्ट्रने जिस वस्तुका आहार किया था, उसी वस्तुका आहार उस रातमें उन नरवीर पाण्डवोंने भी किया था
महामना राजा धृतराष्ट्र ने जो आहार किया था, उसी आहार पर वे नरवीर पाण्डव भी उस रात निर्वाह करते रहे।
Verse 5
व्यतीतायां तु शर्वर्या कृतपौर्वाल्निकक्रिय: । भ्रातृभि: सहितो राजा ददर्शाश्रममण्डलम्
रात बीत जाने पर, पूर्वाह्नकालिक नित्यकर्म पूर्ण करके, राजा ने भाइयों सहित आश्रमों के मण्डल—उनके परिसर—का दर्शन किया।
Verse 6
सानन््तः:पुरपरीवार: सभृत्य: सपुरोहित: । यथासुखं यथोद्देशं धृतराष्ट्रा भ्यनुज्ञया
अन्तःपुर की स्त्रियों और उनके परिजन, सेवकों तथा पुरोहित सहित, और धृतराष्ट्र की आज्ञा पाकर, राजा युधिष्ठिर यथासुख, यथोद्देश विविध स्थानों में घूमते हुए ऋषियों के आश्रमों का दर्शन करने लगे।
Verse 7
ददर्श तत्र वेदी श्व॒ संप्रजबलितपावका: । कृताभिषेकैर्मुनिभि्ठताग्निभिरुपस्थिता:
वैशम्पायन बोले—वहाँ उन्होंने यज्ञ-वेदियों को देखा, जो सुव्यवस्थित थीं और जिन पर पावक देवता प्रज्वलित हो रहे थे। स्नान और अभिषेक करके मुनिगण उन अग्नियों के समीप बैठकर उनकी उपासना करते और आहुतियाँ देते थे। वन-फूलों और घृत की आहुतियों से उठते धूम्र-वलयों से वे वेदियाँ और भी शोभित हो रही थीं। निरन्तर वेद-पाठ की ध्वनि के कारण वे वेदियाँ मानो वेदमय शरीर से युक्त प्रतीत होती थीं, और मुनियों के समुदाय सदा उनकी सेवा-संलग्न रहते थे।
Verse 8
वानेयपुष्पनिकरैराज्यधूमोद्गमैरपि । ब्राह्मेण वपुषा युक्ता युक्तता मुनिगणस्य ता:
वैशम्पायन बोले—वन-फूलों के ढेरों और घृत की आहुतियों से उठते धूम्र-उद्गारों से वे यज्ञ-वेदियाँ अलंकृत दिखती थीं। निरन्तर वेद-ध्वनि के कारण वे मानो ब्राह्म (वेदमय) शरीर से युक्त प्रतीत होती थीं; और मुनिगण अपनी संयमित अनुष्ठान-सेवा द्वारा उनसे नित्य सम्बद्ध रहते थे।
Verse 9
मृगयूथैरनुद्विग्नैस्तत्र तत्र समाश्रितै: । अशड्कितै: पक्षिगणै: प्रगीतैरिव च प्रभो
वैशम्पायन बोले—हे प्रभो! वहाँ जगह-जगह निर्भय और अविचलित मृग-यूथ विश्राम कर रहे थे; और निःशंक पक्षियों के समूह मानो गान कर रहे हों—ऐसा उस आश्रम-प्रदेश का शांत, सुरक्षित स्वरूप था।
Verse 10
प्रभो! उन आश्रमोंमें जहाँ-तहाँ मृगोंके झुंड निर्भय एवं शान्तचित्त होकर आरामसे बैठे थे। पक्षियोंके समुदाय नि:शंक होकर उच्च स्वरसे कलरव करते थे ।।
वैशम्पायन बोले—हे प्रभो! उन आश्रमों में जहाँ-तहाँ मृग-यूथ निर्भय और शांतचित्त होकर आराम से बैठे थे, और पक्षियों के समुदाय निःशंक होकर ऊँचे स्वर से कलरव कर रहे थे। मोरों के मधुर केकारव, दात्यूह पक्षियों के कल-कूजन और कोयलों की ‘कुहू-कुहू’ ध्वनि सर्वत्र गूँज रही थी—वे शब्द अत्यन्त सुखद और कान तथा मन को हर लेने वाले थे।
Verse 11
प्राधीतद्विजघोषैश्न क्वचित् क्वचिदलंकृतम् । फलमूलसमाहारैर्महद्धिश्वोपशोभितम्
वैशम्पायन बोले—कहीं-कहीं वे आश्रम-समूह स्वाध्याय में प्रवृत्त द्विजों के गम्भीर घोष से अलंकृत थे; और फल-मूल का संग्रह कर आहार करने वाले महात्माओं से भी वे अत्यन्त शोभित हो रहे थे—जिससे उन आश्रमों की पवित्रता और प्रभा और बढ़ गयी।
Verse 12
ततः स राजा प्रददौ तापसार्थमुपाहतान् | कलशान् काज्चनान् राजंस्तथैवौदुम्बरानपि
तब राजा ने तपस्वियों के हित के लिए लाए गए पात्र बाँट दिए—सोने के कलश और वैसे ही ताँबे (औदुम्बर) के कलश भी।
Verse 13
अजिनानि प्रवेणीश्व खुक् खुवं च महीपति: । कमण्डलूंश्व स्थालीश्व पिठराणि च भारत
राजा ने मृगचर्म, कुश-प्रवेणियाँ, खुक और खुवा, तथा कमण्डलु, स्थाली और पिठर (मटके) भी बाँटे।
Verse 14
भाजनानि च लौहानि पात्रीश्न विविधा नृप । यद् यदिच्छति यावच्च यच्चान्यदपि भाजनम्
हे नरेश, उन्होंने लोहे के पात्र और अनेक प्रकार के बर्तन भी बाँटे। जो-जो और जितना- जितना पात्र कोई चाहता था, वही और उतना ही दिया जाता था; और जो अन्य आवश्यक पात्र था, वह भी दे दिया जाता था।
Verse 15
एवं स राजा धर्मात्मा परीत्याश्रममण्डलम् | वसु विश्राण्य तत् सर्व पुनरायान्महीपति:
इस प्रकार धर्मात्मा राजा आश्रमों के मंडल में घूम-घूमकर वह सारा धन बाँटकर फिर पृथ्वीपति होकर धृतराष्ट्र के आश्रम में लौट आए।
Verse 16
कृताद्विकं च राजानं धृतराष्ट्र महीपतिम् । ददर्शासीनमव्यग्र॑ गान्धारीसहितं तदा
तब उन्होंने पृथ्वीपति राजा धृतराष्ट्र को नित्यकर्म पूरा करके, गान्धारी के साथ, शांत और निर्व्यग्र भाव से बैठे हुए देखा।
Verse 17
मातरं चाविदूरस्थां शिष्यवत् प्रणतां स्थिताम् । कुन्तीं ददर्श धर्मात्मा शिष्टाचारसमन्विताम्
तब धर्मात्मा युधिष्ठिर ने अपनी माता कुन्ती को थोड़ी ही दूर शिष्य की भाँति विनीत, प्रणत और शिष्टाचार से युक्त खड़ी देखा। पास ही राजा धृतराष्ट्र नित्यकर्म करके गान्धारी के साथ शांत भाव से बैठे थे।
Verse 18
स तमभ्यर्च्य राजानं नाम संश्राव्य चात्मन: । निषीदेत्यभ्यनुज्ञातो बृस्यामुपविवेश ह
तब उन्होंने राजा धृतराष्ट्र का प्रणामपूर्वक पूजन किया और अपना नाम निवेदित किया। “बैठो” ऐसी आज्ञा पाकर वे कुश के आसन पर बैठ गए।
Verse 19
भीमसेनादयश्नैव पाण्डवा भरतर्षभ | अभिवाद्योपसंगृहा निषेदु: पार्थिवाज्ञया
हे भरतश्रेष्ठ! भीमसेन आदि पाण्डव भी प्रणाम करके और यथोचित आदर-उपचार कर, राजा की आज्ञा से बैठ गए।
Verse 20
भरतश्रेष्ठ] भीमसेन आदि पाण्डव भी राजाके चरण छूकर प्रणाम करनेके पश्चात् उनकी आज्ञासे बैठ गये ।।
भीमसेन आदि पाण्डव भी राजा के चरण स्पर्श कर प्रणाम करने के पश्चात् उनकी आज्ञा से बैठ गए। उनसे घिरे हुए कुरुवंशी राजा धृतराष्ट्र अत्यन्त शोभायमान थे—भुजाएँ शिथिल, तेज उज्ज्वल—जैसे देवताओं से घिरे बृहस्पति सुशोभित होते हैं।
Verse 21
तथा तेषूपविष्टेषु समाजम्मुर्महर्षय: । शतयूपप्रभूतय: कुरुक्षेत्रनिवासिन:,वे सब लोग इस प्रकार बैठे ही थे कि कुरुक्षेत्रनिवासी शतयूप आदि महर्षि वहाँ आ पहुँचे
जब वे सब इस प्रकार बैठे थे, तभी कुरुक्षेत्र-निवासी शतयूप आदि महर्षि वहाँ सभा में आ पहुँचे।
Verse 22
व्यासश्व भगवान् विप्रो देवर्षिगणसेवित: । वृतः शिष्यैर्महातेजा दर्शयामास पार्थिवम्
वैशम्पायन बोले—देवर्षियों के समुदाय से सेवित, भगवान्, विप्रवर, महातेजस्वी व्यास अपने शिष्यों से घिरे हुए वहाँ आए और राजा को वह अद्भुत दर्शन कराया।
Verse 23
देवर्षियोंसे सेवित महातेजस्वी विप्रवर भगवान् व्यासने भी शिष्योंसहित आकर राजाको दर्शन दिया ।।
वैशम्पायन बोले—देवर्षियों से सेवित, महातेजस्वी, विप्रवर, भगवान् व्यास शिष्यों सहित वहाँ आए और राजा को दर्शन दिए। तब कौरववंशी राजा, पराक्रमी कुन्तीपुत्र युधिष्ठिर तथा भीमसेन आदि सब उठ खड़े हुए और समागत महर्षियों को प्रणाम कर उनका सत्कार करने लगे।
Verse 24
समागतस्ततो व्यास: शतयूपादिभिर्व॒तः । धृतराष्ट्र महीपालमास्यतामित्यभाषत,तदनन्तर शतयूप आदिसे घिरे हुए नवागत महर्षि व्यास राजा धृतराष्ट्रसे बोले--“बैठ जाओ'
तदनन्तर शतयूप आदि से घिरे हुए महर्षि व्यास वहाँ आए और पृथ्वीपति राजा धृतराष्ट्र से बोले—“बैठ जाइए।”
Verse 25
वरं तु विष्टरं कौश्यं कृष्णाजिनकुशोत्तरम् | प्रतिपेदे तदा व्यासस्तदर्थमुपकल्पितम्,इसके बाद व्यासजी स्वयं एक सुन्दर कुशासनपर, जो काले मृगचर्मसे आच्छादित तथा उन्हींके लिये बिछाया गया था, विराजमान हुए
तत्पश्चात व्यासजी ने अपने लिये विशेष रूप से बिछाए गए सुन्दर आसन को स्वीकार किया—जो कौशेय वस्त्र का था और ऊपर कुश तथा कृष्णमृगचर्म बिछा था—और विधिपूर्वक उस पर विराजमान हुए।
Verse 26
इस प्रकार श्रीमह्याभारत आश्रमवासिकपर्वके अन्तर्गत आश्रमवासपर्वमें विदुरका देहत्यागविषयक छब्बीसवाँ अध्याय पूरा हुआ
तब द्वैपायन (व्यास) की आज्ञा पाकर वे सब विपुल तेज वाले द्विजश्रेष्ठ चारों ओर बिछे हुए आसनों पर बैठ गए।
Verse 27
इति श्रीमहाभारते आश्रमवासिके पर्वणि आश्रमवासपर्वणि व्यासागमने सप्तविंशोडध्याय:
इस प्रकार श्रीमहाभारत के आश्रमवासिक पर्व में, आश्रमवास-प्रकरण के अंतर्गत, व्यास के आगमन-विषयक सत्ताईसवाँ अध्याय समाप्त होता है।
Frequently Asked Questions
The chapter addresses how a former ruler, burdened by prior political outcomes, can ethically re-situate his life: the tension is resolved by presenting forest-tapas and reverence toward sages as a legitimate, socially recognized path of purification and closure.
Nārada’s exempla teach that disciplined renunciation (tapas) functions as both moral rectification and spiritual ascent; precedent is used to demonstrate continuity between righteous kingship and righteous withdrawal when performed with dharmic intent.
A formal phalaśruti is not stated; its functional equivalent is Nārada’s explicit assurance of siddhi and salokatā (attaining the same world as one’s spouse), which frames attentive acceptance of dharmic counsel and ascetic practice as bearing definite spiritual results.