Adhyaya 12
Vṛtrāsura Instructs Indra on Providence and Devotion; The Slaying of Vṛtrāsura
पिछले युद्ध-क्रम के आगे इस अध्याय में इन्द्र–वृत्रासुर का संग्राम और तीव्र होता है, पर साथ ही गहन तत्त्व-चर्चा भी उभरती है। देह-जीत से अधिक मृत्यु को श्रेय मानकर वृत्रासुर ज्वलंत त्रिशूल से इन्द्र पर आक्रमण करता है; इन्द्र वज्र से उसका एक हाथ काट देता है। वृत्रासुर इन्द्र को प्रहार कर वज्र गिरा देता है, जिससे इन्द्र लज्जित होकर हिचकता है। तभी शत्रु होते हुए भी वृत्रासुर उपदेश देता है—सभी जीव और शक्तियाँ परम नियन्ता के अधीन हैं; जय-पराजय दैव से होती है; गुण प्रकृति के धर्म हैं और आत्मा साक्षी है; समभाव रखकर स्वधर्म का पालन करना चाहिए। इन्द्र उसकी भक्त-स्थिति पहचानकर पुनः धर्मयुक्त युद्ध करता है। वह वृत्रासुर का दूसरा हाथ भी काट देता है; वृत्रासुर विराट रूप लेकर इन्द्र को निगल जाता है, पर नारायण-कवच से इन्द्र सुरक्षित रहता है। इन्द्र बाहर निकलकर वज्र से एक वर्ष तक काटते-काटते अंततः वृत्रासुर का वध करता है। वृत्रासुर का जीव सङ्कर्षण के पार्षद रूप में परम धाम जाता दिखता है; देवता आनंदित होते हैं, पर सिद्ध भक्त के वध का नैतिक तनाव भी उभरता है।
Shlokas
Verse 1
श्रीऋषिरुवाच एवं जिहासुर्नृप देहमाजौ मृत्युं वरं विजयान्मन्यमान: । शूलं प्रगृह्याभ्यपतत् सुरेन्द्रं यथा महापुरुषं कैटभोऽप्सु ॥ १ ॥
श्रीऋषि बोले—हे नृप! देह त्यागने की इच्छा से वृत्त्रासुर ने युद्ध में विजय से मृत्यु को श्रेष्ठ माना। उसने त्रिशूल उठाकर वेग से देवराज इन्द्र पर आक्रमण किया, जैसे प्रलय-जल में कैटभ ने महापुरुष भगवान पर धावा बोला था।
Verse 2
ततो युगान्ताग्निकठोरजिह्व- माविध्य शूलं तरसासुरेन्द्र: । क्षिप्त्वा महेन्द्राय विनद्य वीरो हतोऽसि पापेति रुषा जगाद ॥ २ ॥
तब असुरों के नायक उस वीर वृत्त्रासुर ने युगान्त की अग्नि-ज्वालाओं-सी कठोर नोकों वाले त्रिशूल को घुमाया। क्रोध से गरजते हुए उसने उसे महेन्द्र पर फेंका और बोला—“अरे पापी! अब तू मारा गया!”
Verse 3
ख आपतत्तद्विचलद्ग्रहोल्कव- न्निरीक्ष्य दुष्प्रेक्ष्यमजातविक्लव: । वज्रेण वज्री शतपर्वणाच्छिनद् भुजं च तस्योरगराजभोगम् ॥ ३ ॥
आकाश में उड़ता हुआ वृत्रासुर का त्रिशूल चमकते उल्का-पिंड के समान था। उसे देखना कठिन था, फिर भी निर्भय इन्द्र ने अपने शतपर्व वज्र से उसे टुकड़े-टुकड़े कर दिया और साथ ही वासुकि नागराज के शरीर-सा मोटा उसका एक भुजा भी काट डाला।
Verse 4
छिन्नैकबाहु: परिघेण वृत्र: संरब्ध आसाद्य गृहीतवज्रम् । हनौ तताडेन्द्रमथामरेभं वज्रं च हस्तान्न्यपतन्मघोन: ॥ ४ ॥
एक भुजा कट जाने पर भी क्रुद्ध वृत्र परिघ लेकर वज्रधारी इन्द्र के पास पहुँचा और उसने इन्द्र के जबड़े पर प्रहार किया तथा इन्द्र के वाहन ऐरावत पर भी वार किया। इससे मघवा इन्द्र के हाथ से वज्र गिर पड़ा।
Verse 5
वृत्रस्य कर्मातिमहाद्भुतं तत् सुरासुराश्चारणसिद्धसङ्घा: । अपूजयंस्तत् पुरुहूतसङ्कटं निरीक्ष्य हा हेति विचुक्रुशुर्भृशम् ॥ ५ ॥
वृत्र का वह कर्म अत्यन्त अद्भुत था। देव, असुर, चारण और सिद्धों के समुदाय ने उसकी प्रशंसा की; परन्तु जब उन्होंने देखा कि पुरुहूत इन्द्र घोर संकट में है, तो वे अत्यन्त व्याकुल होकर “हाय! हाय!” कहकर चिल्ला उठे।
Verse 6
इन्द्रो न वज्रं जगृहे विलज्जित- श्च्युतं स्वहस्तादरिसन्निधौ पुन: । तमाह वृत्रो हर आत्तवज्रो जहि स्वशत्रुं न विषादकाल: ॥ ६ ॥
शत्रु के सामने अपने हाथ से वज्र गिर जाने पर इन्द्र लज्जित हो गया और पराजित-सा होकर उसने फिर वज्र उठाने का साहस न किया। तब वृत्र ने कहा, “हे हर! वज्र उठाओ और अपने शत्रु का वध करो; यह विषाद करने का समय नहीं है।”
Verse 7
युयुत्सतां कुत्रचिदाततायिनां जय: सदैकत्र न वै परात्मनाम् । विनैकमुत्पत्तिलयस्थितीश्वरं सर्वज्ञमाद्यं पुरुषं सनातनम् ॥ ७ ॥
हे इन्द्र! युद्ध करने वाले अधीन योद्धाओं में विजय सदा एक ही पक्ष की नहीं होती। सदा अजेय तो केवल परात्मा—आदि, सनातन, सर्वज्ञ पुरुषोत्तम भगवान ही हैं, जो सृष्टि, स्थिति और प्रलय के ईश्वर हैं।
Verse 8
लोका: सपाला यस्येमे श्वसन्ति विवशा वशे । द्विजा इव शिचा बद्धा: स काल इह कारणम् ॥ ८ ॥
इन समस्त लोकों के प्राणी, तथा लोकपाल देवता भी, परमेश्वर के वश में विवश होकर चलते हैं। वे जाल में फँसे पक्षियों की भाँति स्वतंत्र नहीं; वही काल-रूप प्रभु कारण है।
Verse 9
ओज: सहो बलं प्राणममृतं मृत्युमेव च । तमज्ञाय जनो हेतुमात्मानं मन्यते जडम् ॥ ९ ॥
तेज, सहन-शक्ति, बल, प्राण, अमरत्व और मृत्यु—ये सब परम पुरुषोत्तम के अधीन हैं। इसे न जानकर मूढ़ जन जड़ देह को ही अपने कर्मों का कारण मानते हैं।
Verse 10
यथा दारुमयी नारी यथा पत्रमयो मृग: । एवं भूतानि मघवन्नीशतन्त्राणि विद्धि भो: ॥ १० ॥
हे मघवन् (इन्द्र)! जैसे लकड़ी की स्त्री-प्रतिमा या पत्तों-घास का बना मृग स्वयं नहीं नाच सकता, वह चलाने वाले पर निर्भर है; वैसे ही हम सब परम नियन्ता भगवान् की इच्छा से नाचते हैं—कोई स्वतंत्र नहीं।
Verse 11
पुरुष: प्रकृतिर्व्यक्तमात्मा भूतेन्द्रियाशया: । शक्नुवन्त्यस्य सर्गादौ न विना यदनुग्रहात् ॥ ११ ॥
तीन पुरुष—कारणोदकशायी, गर्भोदकशायी और क्षीरोदकशायी विष्णु—तथा प्रकृति, महत्तत्त्व, अहंकार, पंचभूत, इन्द्रियाँ, मन, बुद्धि और चेतना—ये सब भगवान् की दिशा और अनुग्रह के बिना सृष्टि नहीं कर सकते।
Verse 12
अविद्वानेवमात्मानं मन्यतेऽनीशमीश्वरम् । भूतै: सृजति भूतानि ग्रसते तानि तै: स्वयम् ॥ १२ ॥
अविद्वान् मनुष्य, जो सदा पराधीन है, अपने को ही ईश्वर समझ बैठता है। ‘पिता-माता से देह बनती है और फिर कोई अन्य उसे नष्ट करता है’—ऐसा मानना सम्यक् नहीं; क्योंकि भगवान् ही अन्य जीवों के माध्यम से जीवों को रचते और ग्रसते हैं।
Verse 13
आयु: श्री: कीर्तिरैश्वर्यमाशिष: पुरुषस्य या: । भवन्त्येव हि तत्काले यथानिच्छोर्विपर्यया: ॥ १३ ॥
जैसे मृत्यु न चाहने पर भी मनुष्य को समय आने पर आयु, श्री, कीर्ति और ऐश्वर्य छोड़ना पड़ता है, वैसे ही विजय का नियत समय आने पर भगवान् की कृपा से ये सब प्राप्त भी होते हैं।
Verse 14
तस्मादकीर्तियशसोर्जयापजययोरपि । सम: स्यात्सुखदु:खाभ्यां मृत्युजीवितयोस्तथा ॥ १४ ॥
इसलिए, क्योंकि सब कुछ भगवान् की इच्छा पर निर्भर है, मनुष्य को कीर्ति और अपकीर्ति, जय और पराजय, सुख और दुःख, तथा जीवन और मृत्यु—इन सब में समभाव रखना चाहिए, और चिंता से रहित रहना चाहिए।
Verse 15
सत्त्वं रजस्तम इति प्रकृतेर्नात्मनो गुणा: । तत्र साक्षिणमात्मानं यो वेद स न बध्यते ॥ १५ ॥
सत्त्व, रज और तम—ये गुण आत्मा के नहीं, प्रकृति के हैं। जो शुद्ध आत्मा को इन गुणों की क्रिया-प्रतिक्रिया का केवल साक्षी जानता है, वह बंधन में नहीं पड़ता; वही मुक्त है।
Verse 16
पश्य मां निर्जितं शत्रु वृक्णायुधभुजं मृधे । घटमानं यथाशक्ति तव प्राणजिहीर्षया ॥ १६ ॥
हे शत्रु, मुझे देखो—युद्ध में मेरा शस्त्र और भुजा कट चुके हैं, मैं पराजित-सा हूँ। फिर भी तुम्हारे प्राण लेने की इच्छा से मैं यथाशक्ति युद्ध कर रहा हूँ। मैं शोक नहीं करता; इसलिए तुम भी शोक छोड़कर लड़ते रहो।
Verse 17
प्राणग्लहोऽयं समर इष्वक्षो वाहनासन: । अत्र न ज्ञायतेऽमुष्य जयोऽमुष्य पराजय: ॥ १७ ॥
हे शत्रु, इस युद्ध को जुए के खेल की तरह समझो—यहाँ प्राण दाँव हैं, बाण पासे हैं और वाहनों के पशु खेल-पट हैं। यहाँ किसकी जय होगी, किसकी पराजय—कोई नहीं जानता; सब दैव पर निर्भर है।
Verse 18
श्रीशुक उवाच इन्द्रो वृत्रवच: श्रुत्वा गतालीकमपूजयत् । गृहीतवज्र: प्रहसंस्तमाह गतविस्मय: ॥ १८ ॥
श्रीशुकदेव बोले—वृत्रासुर के सरल और हितकारी वचन सुनकर इन्द्र ने उसकी प्रशंसा की और फिर वज्र हाथ में ले लिया। बिना मोह और कपट के वह मुस्कराकर वृत्रासुर से इस प्रकार बोला।
Verse 19
इन्द्र उवाच अहो दानव सिद्धोऽसि यस्य ते मतिरीदृशी । भक्त: सर्वात्मनात्मानं सुहृदं जगदीश्वरम् ॥ १९ ॥
इन्द्र ने कहा—अहो दानव! तुम्हारी ऐसी बुद्धि देखकर स्पष्ट है कि तुम सिद्ध हो। तुम सर्वात्मा, जगदीश्वर, सबके सुहृद् भगवान् के पूर्ण भक्त हो।
Verse 20
भवानतार्षीन्मायां वै वैष्णवीं जनमोहिनीम् । यद् विहायासुरं भावं महापुरुषतां गत: ॥ २० ॥
तुमने भगवान् विष्णु की जनमोहिनी वैष्णवी माया को पार कर लिया है। इसलिए तुमने आसुरी भाव त्यागकर महापुरुष-भक्त का पद प्राप्त किया है।
Verse 21
खल्विदं महदाश्चर्यं यद् रज:प्रकृतेस्तव । वासुदेवे भगवति सत्त्वात्मनि दृढा मति: ॥ २१ ॥
यह सचमुच बड़ा आश्चर्य है कि रजोगुण-प्रधान प्रकृति वाले तुम जैसे असुर की भी वासुदेव भगवान्—जो शुद्ध सत्त्वस्वरूप हैं—में दृढ़ मति स्थिर हो गई है।
Verse 22
यस्य भक्तिर्भगवति हरौ नि:श्रेयसेश्वरे । विक्रीडतोऽमृताम्भोधौ किं क्षुद्रै: खातकोदकै: ॥ २२ ॥
जिसकी भगवान् हरि—परम कल्याण के स्वामी—में भक्ति है, वह अमृत के समुद्र में क्रीड़ा करता है; फिर उसके लिए छोटे-छोटे गड्ढों के पानी का क्या प्रयोजन?
Verse 23
श्रीशुक उवाच इति ब्रुवाणावन्योन्यं धर्मजिज्ञासया नृप । युयुधाते महावीर्याविन्द्रवृत्रौ युधाम्पती ॥ २३ ॥
श्री शुकदेव गोस्वामी ने कहा: हे राजन! युद्ध के मैदान में भी धर्म और भक्ति की चर्चा करने के बाद, वे दोनों महाबली वीर, इंद्र और वृत्रासुर, कर्तव्य मानकर पुनः युद्ध करने लगे।
Verse 24
आविध्य परिघं वृत्र: कार्ष्णायसमरिन्दम: । इन्द्राय प्राहिणोद् घोरं वामहस्तेन मारिष ॥ २४ ॥
हे परीक्षित! शत्रुओं का दमन करने वाले वृत्रासुर ने अपनी लोहे की गदा को घुमाया और बाएं हाथ से इंद्र पर भीषण प्रहार किया।
Verse 25
स तु वृत्रस्य परिघं करं च करभोपमम् । चिच्छेद युगपद्देवो वज्रेण शतपर्वणा ॥ २५ ॥
तब देवराज इंद्र ने अपने शतपर्वा (सौ जोड़ों वाले) वज्र से वृत्रासुर की गदा और उसके हाथी की सूंड के समान हाथ को एक साथ काट डाला।
Verse 26
दोर्भ्यामुत्कृत्तमूलाभ्यां बभौ रक्तस्रवोऽसुर: । छिन्नपक्षो यथा गोत्र: खाद्भ्रष्टो वज्रिणा हत: ॥ २६ ॥
दोनों भुजाओं के मूल से कट जाने पर वृत्रासुर रक्त की धारा बहाता हुआ ऐसा सुशोभित हुआ, जैसे वज्रधारी इंद्र द्वारा पंख काटे जाने पर कोई पर्वत आकाश से गिर पड़ा हो।
Verse 27
महाप्राणो महावीर्यो महासर्प इव द्विपम् । कृत्वाधरां हनुं भूमौ दैत्यो दिव्युत्तरां हनुम् । नभोगम्भीरवक्त्रेण लेलिहोल्बणजिह्वया ॥ २७ ॥ दंष्ट्राभि: कालकल्पाभिर्ग्रसन्निव जगत्त्रयम् । अतिमात्रमहाकाय आक्षिपंस्तरसा गिरीन् ॥ २८ ॥ गिरिराट् पादचारीव पद्भ्यां निर्जरयन् महीम् । जग्रास स समासाद्य वज्रिणं सहवाहनम् ॥ २९ ॥
महाबली वृत्रासुर ने अपना नीचे का जबड़ा पृथ्वी पर और ऊपर का आकाश में रखा। उसका मुख आकाश जैसा गहरा और जीभ कालसर्प जैसी थी। उसने अपने विशाल शरीर से पर्वतों को हिला दिया और इंद्र तथा उनके हाथी ऐरावत को निगल लिया।
Verse 28
महाप्राणो महावीर्यो महासर्प इव द्विपम् । कृत्वाधरां हनुं भूमौ दैत्यो दिव्युत्तरां हनुम् । नभोगम्भीरवक्त्रेण लेलिहोल्बणजिह्वया ॥ २७ ॥ दंष्ट्राभि: कालकल्पाभिर्ग्रसन्निव जगत्त्रयम् । अतिमात्रमहाकाय आक्षिपंस्तरसा गिरीन् ॥ २८ ॥ गिरिराट् पादचारीव पद्भ्यां निर्जरयन् महीम् । जग्रास स समासाद्य वज्रिणं सहवाहनम् ॥ २९ ॥
वृत्रासुर अत्यन्त प्रबल और महावीर था। उसने अपनी निचली जबड़ा भूमि पर और ऊपरी जबड़ा आकाश में रख दिया। उसका मुख आकाश-सा गम्भीर हो गया और जीभ विशाल सर्प-सी लहराने लगी। काल-तुल्य दाँतों से वह मानो त्रिलोकी को निगलने चला हो। अपने अतिविशाल शरीर से उसने पर्वतों को हिला दिया और पैरों से पृथ्वी को रौंदने लगा, जैसे हिमालय चल पड़ा हो। फिर वह इन्द्र के सामने आया और ऐरावत सहित इन्द्र को वैसे ही निगल गया जैसे अजगर हाथी को निगल ले।
Verse 29
महाप्राणो महावीर्यो महासर्प इव द्विपम् । कृत्वाधरां हनुं भूमौ दैत्यो दिव्युत्तरां हनुम् । नभोगम्भीरवक्त्रेण लेलिहोल्बणजिह्वया ॥ २७ ॥ दंष्ट्राभि: कालकल्पाभिर्ग्रसन्निव जगत्त्रयम् । अतिमात्रमहाकाय आक्षिपंस्तरसा गिरीन् ॥ २८ ॥ गिरिराट् पादचारीव पद्भ्यां निर्जरयन् महीम् । जग्रास स समासाद्य वज्रिणं सहवाहनम् ॥ २९ ॥
वृत्रासुर अत्यन्त प्रबल और महावीर था। उसने अपनी निचली जबड़ा भूमि पर और ऊपरी जबड़ा आकाश में रख दिया। उसका मुख आकाश-सा गम्भीर हो गया और जीभ विशाल सर्प-सी लहराने लगी। काल-तुल्य दाँतों से वह मानो त्रिलोकी को निगलने चला हो। अपने अतिविशाल शरीर से उसने पर्वतों को हिला दिया और पैरों से पृथ्वी को रौंदने लगा, जैसे हिमालय चल पड़ा हो। फिर वह इन्द्र के सामने आया और ऐरावत सहित इन्द्र को वैसे ही निगल गया जैसे अजगर हाथी को निगल ले।
Verse 30
वृत्रग्रस्तं तमालोक्य सप्रजापतय: सुरा: । हा कष्टमिति निर्विण्णाश्चुक्रुशु: समहर्षय: ॥ ३० ॥
जब देवताओं ने—ब्रह्मा, अन्य प्रजापतियों और महर्षियों सहित—देखा कि वृत्रासुर ने इन्द्र को निगल लिया है, तब वे अत्यन्त विषाद में डूब गए। वे करुण स्वर में पुकार उठे—“हाय! कितना अनर्थ! कितना अनर्थ!”
Verse 31
निगीर्णोऽप्यसुरेन्द्रेण न ममारोदरं गत: । महापुरुषसन्नद्धो योगमायाबलेन च ॥ ३१ ॥
असुरेन्द्र द्वारा निगले जाने पर भी इन्द्र दैत्य के उदर में जाकर मरा नहीं। क्योंकि वह महापुरुष नारायण के समान ही दिव्य कवच से आवृत था और योगमाया-बल से भी सुरक्षित था।
Verse 32
भित्त्वा वज्रेण तत्कुक्षिं निष्क्रम्य बलभिद् विभु: । उच्चकर्त शिर: शत्रोर्गिरिशृङ्गमिवौजसा ॥ ३२ ॥
अत्यन्त शक्तिशाली इन्द्र ने अपने वज्र से वृत्रासुर के उदर को भेद दिया और बाहर निकल आया। फिर बलासुर-वधकर्ता इन्द्र ने अपने पराक्रम से शत्रु का सिर उसी क्षण काट डाला, जो पर्वत-शिखर के समान ऊँचा था।
Verse 33
वज्रस्तु तत्कन्धरमाशुवेग: कृन्तन् समन्तात् परिवर्तमान: । न्यपातयत् तावदहर्गणेन यो ज्योतिषामयने वार्त्रहत्ये ॥ ३३ ॥
यद्यपि वज्र वृत्रासुर की गर्दन के चारों ओर तीव्र गति से घूम रहा था, फिर भी उसका सिर काटने में उसे पूरे ३६० दिन (एक वर्ष) लग गए, जो सूर्य और चंद्रमा की एक परिक्रमा का समय है। तब उसका सिर भूमि पर गिरा।
Verse 34
तदा च खे दुन्दुभयो विनेदु- र्गन्धर्वसिद्धा: समहर्षिसङ्घा: । वार्त्रघ्नलिङ्गैस्तमभिष्टुवाना मन्त्रैर्मुदा कुसुमैरभ्यवर्षन् ॥ ३४ ॥
जब वृत्रासुर मारा गया, तो आकाश में गंधर्वों और सिद्धों ने प्रसन्नतापूर्वक नगाड़े बजाए। उन्होंने वैदिक मंत्रों के साथ इंद्र की स्तुति की और उन पर फूलों की वर्षा की।
Verse 35
वृत्रस्य देहान्निष्क्रान्तमात्मज्योतिररिन्दम । पश्यतां सर्वदेवानामलोकं समपद्यत ॥ ३५ ॥
हे राजन! तब वृत्रासुर के शरीर से आत्म-ज्योति निकली और सभी देवताओं के देखते-देखते वह भगवान संकर्षण के नित्य धाम (अलोक) में प्रविष्ट हो गई।
Frequently Asked Questions
Vṛtrāsura frames the battle as duty under providence (daiva): embodied beings are not independent arbiters of victory, and lamentation is ignorance of the Lord’s supervision. His instruction is not sentimental pacifism but spiritual clarity—perform one’s role without illusion, knowing outcomes rest with Bhagavān. This also reveals Vṛtrāsura’s bhakti: he seeks the Lord’s will, even if it arrives through his own death.
The chapter explicitly distinguishes external designation from internal consciousness. Indra observes Vṛtrāsura’s discrimination, endurance, and fixation on Vāsudeva in pure goodness—symptoms of devotion that surpass bodily identity and social category. The Bhāgavata’s point is that bhakti is defined by surrender and God-centered intent; a devotee may appear in any birth, while demoniac mentality can exist even amid “heavenly” power.
The wooden doll analogy teaches īśvara-sarva-niyantṛtva: beings act as instruments moved by the supreme controller, so independence is illusory. The gambling match analogy addresses uncertainty in worldly struggle: even with strategy and strength, the decisive factor is providence under the Lord’s sanction. Together they cultivate samatā—steady performance of duty without pride in success or despair in failure.
Indra is protected by the Nārāyaṇa-kavaca, described as identical with Nārāyaṇa Himself—signifying that divine protection is not merely symbolic but the Lord’s personal shelter. Thus, even within the demon’s belly, Indra does not die; he then pierces Vṛtrāsura’s abdomen with the vajra and emerges to complete the destined slaying.
The text emphasizes cosmic timing: the weapon revolves with great speed, yet the separation completes only at the “suitable time” for Vṛtrāsura’s death, measured as 360 days (a full solar-lunar cycle of northern and southern courses). The narrative underscores that even divine weapons operate under the Lord’s overarching will and the ordained moment (kāla) governing embodied events.
Vṛtrāsura’s living spark is seen returning ‘back to Godhead’ to become an associate of Lord Saṅkarṣaṇa. This implies that liberation is awarded according to devotional consciousness rather than battlefield alignment. The Bhāgavata thereby teaches that bhakti can be perfected even amid conflict when one’s heart is fixed on the Supreme Lord.