Adhyaya 9
Bhagīratha Brings Gaṅgā; Saudāsa’s Curse; Khaṭvāṅga’s Instant Renunciation
सूर्यवंश की कड़ी में शुकदेव बताते हैं कि अंशुमान और दिलीप गंगा को पृथ्वी पर नहीं ला सके, पर भगिरथ की कठोर तपस्या से गंगा अवतरित हुई। गंगा ने दो आशंकाएँ रखीं—अवतरण का प्रचंड वेग और लोगों के पापों का भार; भक्ति-तर्क से समाधान हुआ कि शिव उनके वेग को धारण करेंगे और शुद्ध भक्तों के स्नान से संचित मलिनता नष्ट हो जाती है। शिव गंगा को धारण कर भगिरथ के पीछे चलते हैं; गंगा सगर-पुत्रों की भस्म तक पहुँचकर उन्हें उद्धार देती है। फिर वंश भगिरथ से सौदास (मित्रसह/कल्माषपाद) तक आता है—राक्षस के कारण वसिष्ठ का शाप उसे नरभक्षी बनाता है, ब्राह्मणी का प्रत्यशाप दांपत्य-सुख व संतान रोक देता है, अंततः वसिष्ठ से अश्मक उत्पन्न होता है। आगे खट्वांग को क्षणभर का जीवन शेष जानकर वह तुरंत वासुदेव में मन लगाकर शरण लेता है—यही शीघ्र, निर्णायक समर्पण सर्वोच्च सिद्धि है, जो सांसारिक वरदानों और स्वर्ग-फल से भी बढ़कर है।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच अंशुमांश्च तपस्तेपे गङ्गानयनकाम्यया । कालं महान्तं नाशक्नोत् तत: कालेन संस्थित: ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव बोले—अंशुमान ने गंगा को पृथ्वी पर लाने की इच्छा से बहुत लंबे समय तक तप किया। फिर भी वह गंगा को इस लोक में न ला सका, और समय आने पर उसका देहांत हो गया।
Verse 2
दिलीपस्तत्सुतस्तद्वदशक्त: कालमेयिवान् । भगीरथस्तस्य सुतस्तेपे स सुमहत् तप: ॥ २ ॥
अंशुमान की भाँति उसके पुत्र दिलीप भी गंगा को इस लोक में लाने में असमर्थ रहे और समय आने पर मृत्यु को प्राप्त हुए। तब दिलीप के पुत्र भगीरथ ने गंगा को पृथ्वी पर लाने के लिए अत्यंत कठोर तप किया।
Verse 3
दर्शयामास तं देवी प्रसन्ना वरदास्मि ते । इत्युक्त: स्वमभिप्रायं शशंसावनतो नृप: ॥ ३ ॥
तत्पश्चात् देवी गंगा प्रसन्न होकर प्रकट हुईं और बोलीं, “मैं तुम पर प्रसन्न हूँ; जो वर चाहो, दूँगी।” यह सुनकर राजा ने सिर झुकाकर उन्हें प्रणाम किया और अपना अभिप्राय निवेदन किया।
Verse 4
कोऽपि धारयिता वेगं पतन्त्या मे महीतले । अन्यथा भूतलं भित्त्वा नृप यास्ये रसातलम् ॥ ४ ॥
गंगा ने कहा— जब मैं आकाश से पृथ्वी पर गिरूँगी तो मेरा प्रवाह अत्यन्त प्रचण्ड होगा। उसे कौन धारण करेगा? अन्यथा, हे नृप, मैं धरती को भेदकर रसातल चली जाऊँगी।
Verse 5
किं चाहं न भुवं यास्ये नरा मय्यामृजन्त्यघम् । मृजामि तदघं क्वाहं राजंस्तत्र विचिन्त्यताम् ॥ ५ ॥
हे राजन्, मैं पृथ्वी पर जाना नहीं चाहती, क्योंकि वहाँ लोग मेरे जल में स्नान करके अपने पापों का प्रक्षालन करेंगे। वे पाप मुझमें संचित होंगे; तब मैं उनसे कैसे मुक्त होऊँ? इस पर भली-भाँति विचार कीजिए।
Verse 6
श्रीभगीरथ उवाच साधवो न्यासिन: शान्ता ब्रह्मिष्ठा लोकपावना: । हरन्त्यघं तेऽङ्गसङ्गात् तेष्वास्ते ह्यघभिद्धरि: ॥ ६ ॥
श्री भगीरथ बोले— भक्ति-सेवा से पवित्र साधु, संन्यासी, शान्त, ब्रह्मनिष्ठ और लोक-पावन होते हैं। उनके अंग-संग से पाप नष्ट हो जाता है, क्योंकि उनके हृदय में पाप-विनाशक भगवान हरि निवास करते हैं।
Verse 7
धारयिष्यति ते वेगं रुद्रस्त्वात्मा शरीरिणाम् । यस्मिन्नोतमिदं प्रोतं विश्वं शाटीव तन्तुषु ॥ ७ ॥
तुम्हारे वेग को रुद्र धारण करेंगे, जो देहधारियों के आत्मा-स्वरूप (अन्तर्यामी) हैं। जैसे तानों-बानों के धागों में वस्त्र बुना होता है, वैसे ही यह समस्त विश्व परमेश्वर की शक्तियों में ओत-प्रोत है; अतः शिव तुम्हारी प्रचण्ड तरंगों को अपने शिर पर धारण कर सकते हैं।
Verse 8
इत्युक्त्वा स नृपो देवं तपसातोषयच्छिवम् । कालेनाल्पीयसा राजंस्तस्येशश्चाश्वतुष्यत ॥ ८ ॥
यह कहकर उस नृप ने तपस्या द्वारा देवाधिदेव शिव को प्रसन्न किया। हे राजा परीक्षित, अल्प समय में ही भगवान शिव भगीरथ पर शीघ्र प्रसन्न हो गए।
Verse 9
तथेति राज्ञाभिहितं सर्वलोकहित: शिव: । दधारावहितो गङ्गां पादपूतजलां हरे: ॥ ९ ॥
राजा के निवेदन को सुनकर सर्वलोकहितैषी भगवान शिव ने कहा, “तथास्तु।” फिर उन्होंने अत्यन्त सावधानी से हरि के चरणों से निकले पवित्र गंगाजल को अपने मस्तक पर धारण किया।
Verse 10
भगीरथ: स राजर्षिर्निन्ये भुवनपावनीम् । यत्र स्वपितृणां देहा भस्मीभूता: स्म शेरते ॥ १० ॥
वे राजर्षि भगीरथ पृथ्वी को पावन करने वाली गंगा को वहाँ ले आए, जहाँ उनके पितरों के शरीर भस्म होकर पड़े थे।
Verse 11
रथेन वायुवेगेन प्रयान्तमनुधावती । देशान्पुनन्ती निर्दग्धानासिञ्चत्सगरात्मजान् ॥ ११ ॥
भगीरथ वायु-वेग से दौड़ते रथ पर आगे-आगे चले, और माता गंगा उनके पीछे-पीछे बहती हुई अनेक देशों को पवित्र करती गई; फिर उसने सगर के पुत्रों की भस्म पर जल छिड़का।
Verse 12
यज्जलस्पर्शमात्रेण ब्रह्मदण्डहता अपि । सगरात्मजा दिवं जग्मु: केवलं देहभस्मभि: ॥ १२ ॥
ब्रह्मदण्ड से दग्ध होकर केवल देह-भस्म रह जाने पर भी सगरपुत्र गंगाजल के मात्र स्पर्श से स्वर्ग को प्राप्त हो गए; फिर जो श्रद्धापूर्वक गंगाजल से पूजन करते हैं, उनके फल की तो क्या ही बात!
Verse 13
भस्मीभूताङ्गसङ्गेन स्वर्याता: सगरात्मजा: । किं पुन: श्रद्धया देवीं सेवन्ते ये धृतव्रता: ॥ १३ ॥
जले हुए शरीर की भस्म से गंगाजल का संसर्ग होते ही सगरपुत्र स्वर्ग को प्राप्त हो गए; फिर जो धृतव्रत भक्त श्रद्धापूर्वक देवी गंगा की सेवा-पूजा करते हैं, उनके फल का तो वर्णन ही क्या!
Verse 14
न ह्येतत् परमाश्चर्यं स्वर्धुन्या यदिहोदितम् । अनन्तचरणाम्भोजप्रसूताया भवच्छिद: ॥ १४ ॥
यह कोई परम आश्चर्य नहीं है कि यहाँ गंगा का ऐसा वर्णन हुआ है; क्योंकि वह अनन्तदेव भगवान के चरण-कमल से प्रकट होकर भव-बन्धन का छेदन करती है।
Verse 15
सन्निवेश्य मनो यस्मिञ्छ्रद्धया मुनयोऽमला: । त्रैगुण्यं दुस्त्यजं हित्वा सद्यो यातास्तदात्मताम् ॥ १५ ॥
जिनमें निर्मल मुनि श्रद्धा से मन को स्थिर कर देते हैं, वे दुस्त्यज त्रिगुणमयी प्रकृति को त्यागकर तत्क्षण भगवान्-स्वरूप की आध्यात्मिक स्थिति को प्राप्त हो जाते हैं।
Verse 16
श्रुतो भगीरथाज्जज्ञे तस्य नाभोऽपरोऽभवत् । सिन्धुद्वीपस्ततस्तस्मादयुतायुस्ततोऽभवत् ॥ १६ ॥ ऋतूपर्णो नलसखो योऽश्वविद्यामयान्नलात् । दत्त्वाक्षहृदयं चास्मै सर्वकामस्तु तत्सुतम् ॥ १७ ॥
भगीरथ के पुत्र श्रुत हुए, उनके पुत्र नाभ (यह पहले वाले नाभ से भिन्न) हुए। नाभ से सिन्धुद्वीप, उससे अयुतायु और उससे ऋतूपर्ण उत्पन्न हुए। ऋतूपर्ण नलराज के मित्र बने; उन्होंने नल को जुए का रहस्य सिखाया और नल से अश्वविद्या ग्रहण की। ऋतूपर्ण के पुत्र सर्वकाम हुए।
Verse 17
श्रुतो भगीरथाज्जज्ञे तस्य नाभोऽपरोऽभवत् । सिन्धुद्वीपस्ततस्तस्मादयुतायुस्ततोऽभवत् ॥ १६ ॥ ऋतूपर्णो नलसखो योऽश्वविद्यामयान्नलात् । दत्त्वाक्षहृदयं चास्मै सर्वकामस्तु तत्सुतम् ॥ १७ ॥
भगीरथ के पुत्र श्रुत हुए, उनके पुत्र नाभ (यह पहले वाले नाभ से भिन्न) हुए। नाभ से सिन्धुद्वीप, उससे अयुतायु और उससे ऋतूपर्ण उत्पन्न हुए। ऋतूपर्ण नलराज के मित्र बने; उन्होंने नल को जुए का रहस्य सिखाया और नल से अश्वविद्या ग्रहण की। ऋतूपर्ण के पुत्र सर्वकाम हुए।
Verse 18
तत: सुदासस्तत्पुत्रो दमयन्तीपतिर्नृप: । आहुर्मित्रसहं यं वै कल्माषाङ्घ्रिमुत क्वचित् । वसिष्ठशापाद् रक्षोऽभूदनपत्य: स्वकर्मणा ॥ १८ ॥
तत्पश्चात् सर्वकाम के पुत्र सुदास हुए; उनके पुत्र सौदास दमयन्ती के पति थे। उन्हें कहीं मित्रसह और कहीं कल्माषाङ्घ्रि भी कहते हैं। अपने ही कर्म-दोष से वे निःसंतान रहे और वसिष्ठ के शाप से राक्षस (मनुष्यभक्षी) बन गए।
Verse 19
श्रीराजोवाच किं निमित्तो गुरो: शाप: सौदासस्य महात्मन: । एतद् वेदितुमिच्छाम: कथ्यतां न रहो यदि ॥ १९ ॥
श्रीराजा बोले—हे गुरुदेव शुकदेव! महात्मा सौदास के गुरु वसिष्ठ ने उसे किस कारण से शाप दिया? मैं यह जानना चाहता हूँ; यदि यह गोपनीय न हो तो कृपा करके बताइए।
Verse 20
श्रीशुक उवाच सौदासो मृगयां किञ्चिच्चरन् रक्षो जघान ह । मुमोच भ्रातरं सोऽथ गत: प्रतिचिकीर्षया ॥ २० ॥ सञ्चिन्तयन्नघं राज्ञ: सूदरूपधरो गृहे । गुरवे भोक्तुकामाय पक्त्वा निन्ये नरामिषम् ॥ २१ ॥
श्रीशुकदेव बोले—एक बार सौदास शिकार करते हुए वन में गया और उसने एक नरभक्षी राक्षस को मार डाला, पर उसके भाई को दया करके छोड़ दिया। वह भाई प्रतिशोध की इच्छा से राजा को हानि पहुँचाने का विचार करता हुआ रसोइए का रूप धरकर राजा के घर में आ गया। एक दिन जब गुरु वसिष्ठ भोजन के लिए आमंत्रित हुए, तब उस राक्षस-रसोइए ने मनुष्य-मांस पकाकर उन्हें परोस दिया।
Verse 21
श्रीशुक उवाच सौदासो मृगयां किञ्चिच्चरन् रक्षो जघान ह । मुमोच भ्रातरं सोऽथ गत: प्रतिचिकीर्षया ॥ २० ॥ सञ्चिन्तयन्नघं राज्ञ: सूदरूपधरो गृहे । गुरवे भोक्तुकामाय पक्त्वा निन्ये नरामिषम् ॥ २१ ॥
श्रीशुकदेव बोले—सौदास शिकार करते हुए वन में गया और उसने एक नरभक्षी राक्षस को मार डाला, पर उसके भाई को दया करके छोड़ दिया। वह भाई प्रतिशोध की इच्छा से राजा को हानि पहुँचाने का विचार करता हुआ रसोइए का रूप धरकर राजा के घर में आ गया। जब गुरु वसिष्ठ भोजन के लिए बुलाए गए, तब उस राक्षस-रसोइए ने मनुष्य-मांस पकाकर उन्हें परोस दिया।
Verse 22
परिवेक्ष्यमाणं भगवान् विलोक्याभक्ष्यमञ्जसा । राजानमशपत् क्रुद्धो रक्षो ह्येवं भविष्यसि ॥ २२ ॥
भोजन को परखते हुए भगवान वसिष्ठ ने योगबल से जान लिया कि यह अभक्ष्य है, क्योंकि यह मनुष्य-मांस था। इससे वे अत्यन्त क्रुद्ध हुए और तुरंत सौदास को शाप दे दिया—“तू राक्षस-सा नरभक्षी बन जाएगा।”
Verse 23
रक्ष:कृतं तद् विदित्वा चक्रे द्वादशवार्षिकम् । सोऽप्यपोऽञ्जलिमादाय गुरुं शप्तुं समुद्यत: ॥ २३ ॥ वारितो मदयन्त्यापो रुशती: पादयोर्जहौ । दिश: खमवनीं सर्वं पश्यञ्जीवमयं नृप: ॥ २४ ॥
जब वसिष्ठ ने जान लिया कि यह कृत्य राक्षस का था, राजा का नहीं, तब निर्दोष राजा को शाप देने का खेद हुआ और शुद्धि के लिए उन्होंने बारह वर्षों का तप किया। उधर सौदास भी अंजलि में जल लेकर शाप-मंत्र जपते हुए वसिष्ठ को शाप देने को उद्यत हुआ, पर उसकी पत्नी मदयन्ती ने रोक दिया; क्रोध में उसने वह जल उनके चरणों पर गिरा दिया। तब राजा ने देखा कि दसों दिशाएँ, आकाश और पृथ्वी का समस्त तल सर्वत्र जीवों से परिपूर्ण है।
Verse 24
रक्ष:कृतं तद् विदित्वा चक्रे द्वादशवार्षिकम् । सोऽप्यपोऽञ्जलिमादाय गुरुं शप्तुं समुद्यत: ॥ २३ ॥ वारितो मदयन्त्यापो रुशती: पादयोर्जहौ । दिश: खमवनीं सर्वं पश्यञ्जीवमयं नृप: ॥ २४ ॥
वसिष्ठ ने जान लिया कि मनुष्य-मांस राक्षस ने परोसा था, राजा ने नहीं; इसलिए निर्दोष राजा को शाप देने के दोष से शुद्ध होने हेतु उन्होंने बारह वर्ष का तप किया। उधर सौदास ने जलाञ्जलि लेकर शाप-मंत्र जपते हुए वसिष्ठ को शाप देने का निश्चय किया, पर मदयन्ती ने रोक दिया। तब राजा ने देखा कि दसों दिशाएँ, आकाश और पृथ्वी का तल सर्वत्र जीवों से भरा है।
Verse 25
राक्षसं भावमापन्न: पादे कल्माषतां गत: । व्यवायकाले ददृशे वनौकोदम्पती द्विजौ ॥ २५ ॥
सौदास राक्षसी प्रवृत्ति को प्राप्त हुआ और उसके पैर पर काला धब्बा पड़ गया; इसलिए वह कल्माषपाद कहलाया। एक बार राजा कल्माषपाद ने वन में एक ब्राह्मण दम्पति को मैथुन करते देखा।
Verse 26
क्षुधार्तो जगृहे विप्रं तत्पत्न्याहाकृतार्थवत् । न भवान् राक्षस: साक्षादिक्ष्वाकूणां महारथ: ॥ २६ ॥ मदयन्त्या: पतिर्वीर नाधर्मं कर्तुमर्हसि । देहि मेऽपत्यकामाया अकृतार्थं पतिं द्विजम् ॥ २७ ॥
राक्षसी प्रवृत्ति के वशीभूत और भूख से व्याकुल सौदास ने उस ब्राह्मण को पकड़ लिया। तब उस ब्राह्मण की दीन पत्नी बोली—हे वीर! आप वास्तव में मनुष्यभक्षी नहीं हैं; आप तो इक्ष्वाकु वंश के महारथी, मदयन्ती के पति हैं। आपको ऐसा अधर्म नहीं करना चाहिए। मैं पुत्र चाहती हूँ; अतः कृपा करके मेरे उस ब्राह्मण पति को लौटा दीजिए, जिसने अभी मुझे गर्भवती नहीं किया है।
Verse 27
क्षुधार्तो जगृहे विप्रं तत्पत्न्याहाकृतार्थवत् । न भवान् राक्षस: साक्षादिक्ष्वाकूणां महारथ: ॥ २६ ॥ मदयन्त्या: पतिर्वीर नाधर्मं कर्तुमर्हसि । देहि मेऽपत्यकामाया अकृतार्थं पतिं द्विजम् ॥ २७ ॥
राक्षसी प्रवृत्ति के वशीभूत और भूख से व्याकुल सौदास ने उस ब्राह्मण को पकड़ लिया। तब उस ब्राह्मण की दीन पत्नी बोली—हे वीर! आप वास्तव में मनुष्यभक्षी नहीं हैं; आप तो इक्ष्वाकु वंश के महारथी, मदयन्ती के पति हैं। आपको ऐसा अधर्म नहीं करना चाहिए। मैं पुत्र चाहती हूँ; अतः कृपा करके मेरे उस ब्राह्मण पति को लौटा दीजिए, जिसने अभी मुझे गर्भवती नहीं किया है।
Verse 28
देहोऽयं मानुषो राजन् पुरुषस्याखिलार्थद: । तस्मादस्य वधो वीर सर्वार्थवध उच्यते ॥ २८ ॥
हे राजन्, हे वीर! यह मानव देह पुरुष के लिए समस्त पुरुषार्थों का दाता है; इसलिए इसका अकाल वध करना मानो जीवन के सभी लाभों का वध करना कहा जाता है।
Verse 29
एष हि ब्राह्मणो विद्वांस्तप:शीलगुणान्वित: । आरिराधयिषुर्ब्रह्म महापुरुषसंज्ञितम् । सर्वभूतात्मभावेन भूतेष्वन्तर्हितं गुणै: ॥ २९ ॥
यह विद्वान ब्राह्मण तपस्वी और शीलवान है। यह उन महापुरुष भगवान की आराधना करना चाहता है जो समस्त प्राणियों के हृदय में अंतर्यामी रूप से स्थित हैं।
Verse 30
सोऽयं ब्रह्मर्षिवर्यस्ते राजर्षिप्रवराद् विभो । कथमर्हति धर्मज्ञ वधं पितुरिवात्मज: ॥ ३० ॥
हे धर्मज्ञ! आप राजर्षियों में श्रेष्ठ हैं। जैसे पिता पुत्र का वध नहीं करता, वैसे ही आप इस ब्रह्मर्षि का वध कैसे कर सकते हैं? यह उचित नहीं है।
Verse 31
तस्य साधोरपापस्य भ्रूणस्य ब्रह्मवादिन: । कथं वधं यथा बभ्रोर्मन्यते सन्मतो भवान् ॥ ३१ ॥
आप विद्वानों में पूज्य हैं। इस निष्पाप, वेदपाठी साधु का वध आप कैसे कर सकते हैं? यह तो भ्रूण हत्या या गोहत्या के समान घोर पाप है।
Verse 32
यद्ययं क्रियते भक्ष्यस्तर्हि मां खाद पूर्वत: । न जीविष्ये विना येन क्षणं च मृतकं यथा ॥ ३२ ॥
यदि आपको इन्हें खाना ही है, तो पहले मुझे खाइये। इनके बिना मैं एक क्षण भी जीवित नहीं रह सकती, मैं तो मुर्दे के समान हो जाऊँगी।
Verse 33
एवं करुणभाषिण्या विलपन्त्या अनाथवत् । व्याघ्र: पशुमिवाखादत् सौदास: शापमोहित: ॥ ३३ ॥
वसिष्ठ के शाप से मोहित राजा सौदास ने उस अनाथ की तरह विलाप करती हुई स्त्री की करुण पुकार अनसुनी कर दी और ब्राह्मण को वैसे ही खा गया जैसे बाघ पशु को खाता है।
Verse 34
ब्राह्मणी वीक्ष्य दिधिषुं पुरुषादेन भक्षितम् । शोचन्त्यात्मानमुर्वीशमशपत् कुपिता सती ॥ ३४ ॥
जब उस ब्राह्मणी ने देखा कि उसके पति को, जो गर्भाधान के लिए उद्यत थे, उस नरभक्षी ने खा लिया है, तो वह शोक से व्याकुल हो गई और क्रोधित होकर उसने राजा को श्राप दे दिया।
Verse 35
यस्मान्मे भक्षित: पाप कामार्ताया: पतिस्त्वया । तवापि मृत्युराधानादकृतप्रज्ञ दर्शित: ॥ ३५ ॥
हे पापी, मूर्ख राजा! चूँकि तुमने कामार्त अवस्था में मेरे पति को खाया है जब मैं संतान की कामना कर रही थी, इसलिए तुम्हारी मृत्यु भी उसी समय होगी जब तुम अपनी पत्नी से समागम करोगे।
Verse 36
एवं मित्रसहं शप्त्वा पतिलोकपरायणा । तदस्थीनि समिद्धेऽग्नौ प्रास्य भर्तुर्गतिं गता ॥ ३६ ॥
इस प्रकार पतिव्रता ब्राह्मणी ने राजा मित्रसह को श्राप दिया। फिर अपने पति की हड्डियों को प्रज्वलित अग्नि में डालकर, वह स्वयं भी अग्नि में प्रवेश कर गई और पतिलोक को प्राप्त हुई।
Verse 37
विशापो द्वादशाब्दान्ते मैथुनाय समुद्यत: । विज्ञाप्य ब्राह्मणीशापं महिष्या स निवारित: ॥ ३७ ॥
बारह वर्ष बाद जब राजा वसिष्ठ जी की कृपा से शापमुक्त हुए, तो वे पत्नी से समागम के लिए उद्यत हुए। किन्तु रानी ने उन्हें ब्राह्मणी के शाप की याद दिलाई और उन्हें रोक दिया।
Verse 38
अत ऊर्ध्वं स तत्याज स्त्रीसुखं कर्मणाप्रजा: । वसिष्ठस्तदनुज्ञातो मदयन्त्यां प्रजामधात् ॥ ३८ ॥
इसके बाद राजा ने स्त्री-सुख का परित्याग कर दिया और कर्मवश वे निःसंतान रहे। बाद में राजा की अनुमति से महर्षि वसिष्ठ ने रानी मदयन्ती के गर्भ से संतान उत्पन्न की।
Verse 39
सा वै सप्त समा गर्भमबिभ्रन्न व्यजायत । जघ्नेऽश्मनोदरं तस्या: सोऽश्मकस्तेन कथ्यते ॥ ३९ ॥
मदयन्ती ने सात वर्षों तक गर्भ धारण किया, किन्तु प्रसव नहीं हुआ। तब वसिष्ठ मुनि ने पत्थर से उनके उदर पर आघात किया, जिससे बालक का जन्म हुआ। इसलिए वह बालक 'अश्मक' (पत्थर से जन्मा) कहलाया।
Verse 40
अश्मकाद्बालिको जज्ञे य: स्त्रीभि: परिरक्षित: । नारीकवच इत्युक्तो नि:क्षत्रे मूलकोऽभवत् ॥ ४० ॥
अश्मक से बालिका का जन्म हुआ। परशुराम के क्रोध से बचने के लिए स्त्रियों ने उन्हें घेरकर उनकी रक्षा की, इसलिए वे 'नारीकवच' कहलाए। जब परशुराम ने क्षत्रियों का संहार कर दिया, तब बालिका क्षत्रिय वंश के मूल बने, इसलिए वे 'मूलक' नाम से प्रसिद्ध हुए।
Verse 41
ततो दशरथस्तस्मात् पुत्र ऐडविडिस्तत: । राजा विश्वसहो यस्य खट्वाङ्गश्चक्रवर्त्यभूत् ॥ ४१ ॥
बालिका से दशरथ नामक पुत्र हुआ, दशरथ से ऐडविडि, और ऐडविडि से राजा विश्वसह हुए। राजा विश्वसह के पुत्र प्रसिद्ध चक्रवर्ती महाराज खट्वांग हुए।
Verse 42
यो देवैरर्थितो दैत्यानवधीद् युधि दुर्जय: । मुहूर्तमायुर्ज्ञात्वैत्य स्वपुरं सन्दधे मन: ॥ ४२ ॥
महाराज खट्वांग युद्ध में अजेय थे। देवताओं की प्रार्थना पर उन्होंने असुरों का वध किया। जब देवताओं ने प्रसन्न होकर वरदान देना चाहा, तो राजा ने अपनी आयु पूछी। यह जानकर कि अब केवल एक मुहूर्त शेष है, वे तुरंत अपनी नगरी लौट आए और अपना मन भगवान के चरणकमलों में लगा दिया।
Verse 43
न मे ब्रह्मकुलात् प्राणा: कुलदैवान्न चात्मजा: । न श्रियो न मही राज्यं न दाराश्चातिवल्लभा: ॥ ४३ ॥
महाराज खट्वांग ने सोचा: मेरे लिए ब्राह्मण कुल और ब्राह्मण संस्कृति से बढ़कर मेरे प्राण भी प्रिय नहीं हैं, जो मेरे कुलपूज्य हैं। फिर मेरे राज्य, भूमि, पत्नी, बच्चों और ऐश्वर्य का तो कहना ही क्या? मेरे लिए ब्राह्मणों से बढ़कर कुछ भी प्रिय नहीं है।
Verse 44
न बाल्येऽपि मतिर्मह्यमधर्मे रमते क्वचित् । नापश्यमुत्तमश्लोकादन्यत् किञ्चन वस्त्वहम् ॥ ४४ ॥
बाल्यावस्था में भी मेरी बुद्धि कभी अधर्म या तुच्छ विषयों में नहीं रमी। उत्तमश्लोक भगवान् के अतिरिक्त मुझे कोई सारभूत वस्तु नहीं दिखी।
Verse 45
देवै: कामवरो दत्तो मह्यं त्रिभुवनेश्वरै: । न वृणे तमहं कामं भूतभावनभावन: ॥ ४५ ॥
त्रिभुवन के अधीश्वर देवताओं ने मुझे इच्छानुसार वर देने चाहा, पर मैंने वह कामना नहीं की। क्योंकि मेरी रुचि भूत-भावन, जगत्-कर्ता परम भगवान् में है।
Verse 46
ये विक्षिप्तेन्द्रियधियो देवास्ते स्वहृदि स्थितम् । न विन्दन्ति प्रियं शश्वदात्मानं किमुतापरे ॥ ४६ ॥
इन्द्रियों, मन और बुद्धि के विक्षेप से देवता भी अपने हृदय में स्थित शाश्वत प्रिय परमात्मा को नहीं जान पाते; फिर अन्य अल्प-सामर्थ्य वालों की क्या बात।
Verse 47
अथेशमायारचितेषु सङ्गं गुणेषु गन्धर्वपुरोपमेषु । रूढं प्रकृत्यात्मनि विश्वकर्तु- र्भावेन हित्वा तमहं प्रपद्ये ॥ ४७ ॥
अतः ईश्वर की माया से रचे, गन्धर्व-नगर के समान मिथ्या गुण-विषयों में जो आसक्ति प्रकृति-आत्मा में जमी है, उसे त्यागकर मैं विश्व-कर्ता भगवान् का चिन्तन करते हुए उन्हीं की शरण ग्रहण करता हूँ।
Verse 48
इति व्यवसितो बुद्ध्या नारायणगृहीतया । हित्वान्यभावमज्ञानं तत: स्वं भावमास्थित: ॥ ४८ ॥
इस प्रकार नारायण-सेवा से ग्रहण की हुई बुद्धि द्वारा निश्चय करके, महाराज खट्वाङ्ग ने अज्ञानजन्य देहाभिमान को त्याग दिया और अपने स्वभाव—नित्य दास्य—में स्थित होकर प्रभु की सेवा में लग गए।
Verse 49
यत् तद् ब्रह्म परं सूक्ष्ममशून्यं शून्यकल्पितम् । भगवान् वासुदेवेति यं गृणन्ति हि सात्वता: ॥ ४९ ॥
जो परम सूक्ष्म, अशून्य ब्रह्म है, उसे अज्ञानी लोग शून्य या निराकार मान लेते हैं; वही भगवान वासुदेव हैं, जिनका शुद्ध भक्तगण कीर्तन करते हैं।
Frequently Asked Questions
Gaṅgā expresses two objections: (1) her descent would be violently forceful and could pierce the earth down to Rasātala unless a capable bearer sustains her; (2) humans would bathe to wash sins, causing sinful reactions to accumulate in her waters. Bhagīratha answers by invoking Śiva’s capacity to bear her momentum and by explaining that the presence of pure devotees—who carry Bhagavān in their hearts—counteracts impurity, restoring Gaṅgā’s purifying function.
Bhagīratha petitions Śiva to hold Gaṅgā’s force on his head. Śiva agrees and sustains her descent, and the chapter explicitly links Gaṅgā’s purity to her origin from the toes of Lord Viṣṇu. Śiva’s role is thus protective and mediating: he bears the divine current so it can bless the world without destructive overflow.
The sons of Sagara were burned to ashes due to offense against a great personality, and their deliverance awaited Gaṅgā’s descent. When Bhagīratha leads Gaṅgā to their remains, the waters sprinkle the ashes and elevate them to heavenly destinations—illustrating the Bhāgavata principle that contact with the Lord’s sacred potency (tīrtha) can transform destiny, especially when invoked through devotional endeavor.
A surviving Rākṣasa, seeking revenge, infiltrates Saudāsa’s household as a cook and serves human flesh to Vasiṣṭha during a meal. By mystic discernment Vasiṣṭha detects the abominable food and, in anger, curses Saudāsa to become a man-eater. Later, realizing the king was faultless and the deception was by the Rākṣasa, Vasiṣṭha performs austerities to atone for the misdirected curse—showing how even great sages model responsibility for speech and judgment.
After Saudāsa, under the curse’s influence, devours her brāhmaṇa husband, the brāhmaṇī curses the king to die whenever he attempts sexual union with his wife. The implication is twofold: it seals the immediate karmic consequence of violence against the protected class (brāhmaṇas) and it redirects the narrative to a dharmic resolution through Vasiṣṭha begetting Aśmaka—preserving lineage while highlighting the gravity of transgression.
When Khaṭvāṅga learns he has only one moment of life remaining, he immediately renounces all attachments and fixes his mind on the lotus feet of the Lord. The teaching is that awareness of mortality can catalyze decisive bhakti, and that devotion to Vāsudeva is superior to all worldly and even celestial benedictions; true success is surrender, not extension of lifespan or acquisition of power.