Adhyaya 11
Lord Rāmacandra’s Charity, Sītā’s Departure, and the Lord’s Return to Vaikuṇṭha
राम-राज्य की स्थापना के बाद यह अध्याय बताता है कि श्रीरामचन्द्र ने आचार्य के निर्देशन में भव्य यज्ञ किए और दक्षिणा में अपने राज्य की चारों दिशाएँ तक दान कर अंततः सब कुछ ब्राह्मणों को अर्पित कर दिया—यह दिखाते हुए कि परमेश्वर स्वयं की ही पूजा करते हैं और आदर्श दान-वैराग्य सिखाते हैं। ब्राह्मण उनके वास्तविक उपहार—हृदय-प्रकाश—से तृप्त होकर उनकी सर्वोच्चता की स्तुति करते हैं और धन लौटा देते हैं। फिर श्रीराम वेश बदलकर सीता के विषय में लोक-निंदा सुनते हैं और अज्ञानजनित अपवाद के बीच राजधर्म की मर्यादा बचाने हेतु गर्भवती सीता का त्याग करते हैं; सीता वाल्मीकि-आश्रम में शरण लेकर लव-कुश को जन्म देती हैं। लक्ष्मण, भरत और शत्रुघ्न के पुत्रों से वंश-विस्तार का वर्णन है; शत्रुघ्न लवण का वध कर मथुरा बसाते हैं। सीता राम-ध्यान में स्थित होकर पृथ्वी में प्रवेश करती हैं; श्रीराम दिव्य शोक अनुभव कर ब्रह्मचर्य रखते, दीर्घकाल अग्निहोत्र करते हुए अंत में ब्रह्मज्योति से परे अपने वैकुण्ठधाम लौट जाते हैं। अध्याय राम की निष्कलंक कीर्ति और उनकी लीला-श्रवण की मोक्षदायिनी शक्ति की प्रशंसा कर, आगे परीक्षित के प्रश्न की ओर ले जाता है।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच भगवानात्मनात्मानं राम उत्तमकल्पकै: । सर्वदेवमयं देवमीजेऽथाचार्यवान् मखै: ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—तत्पश्चात् भगवान् श्रीरामचन्द्र ने आचार्य को स्वीकार कर उत्तम सामग्री सहित यज्ञ किए। वे समस्त देवताओं के परमेश्वर हैं, इसलिए उन्होंने स्वयं अपने ही स्वरूप की पूजा की।
Verse 2
होत्रेऽददाद् दिशं प्राचीं ब्रह्मणे दक्षिणां प्रभु: । अध्वर्यवे प्रतीचीं वा उत्तरां सामगाय स: ॥ २ ॥
भगवान् रामचन्द्र ने होता को सम्पूर्ण पूर्व दिशा, ब्रह्मा (पुरोहित) को दक्षिण, अध्वर्यु को पश्चिम और सामवेद गाने वाले उद्गाता को उत्तर दिशा दान में दी। इस प्रकार उन्होंने अपना राज्य दान कर दिया।
Verse 3
आचार्याय ददौ शेषां यावती भूस्तदन्तरा । मन्यमान इदं कृत्स्नं ब्राह्मणोऽर्हति नि:स्पृह: ॥ ३ ॥
फिर यह मानकर कि निष्काम ब्राह्मण ही सम्पूर्ण जगत के अधिकारी हैं, भगवान् रामचन्द्र ने पूर्व-पश्चिम-उत्तर-दक्षिण के बीच जितनी भूमि शेष थी, वह सब आचार्य को दे दी।
Verse 4
इत्ययं तदलङ्कारवासोभ्यामवशेषित: । तथा राज्ञ्यपि वैदेही सौमङ्गल्यावशेषिता ॥ ४ ॥
इस प्रकार ब्राह्मणों को सब कुछ दान देकर भगवान् रामचन्द्र के पास केवल अपने वस्त्र और आभूषण ही शेष रहे। उसी तरह रानी वैदेही (सीता) के पास भी केवल सौभाग्य-चिह्न (नासिका-भूषण) ही बचा, और कुछ नहीं।
Verse 5
ते तु ब्राह्मणदेवस्य वात्सल्यं वीक्ष्य संस्तुतम् । प्रीता: क्लिन्नधियस्तस्मै प्रत्यर्प्येदं बभाषिरे ॥ ५ ॥
यज्ञकर्म में लगे समस्त ब्राह्मण, ब्राह्मणों के देव श्रीराम की प्रशंसित वात्सल्य-भावना देखकर अत्यन्त प्रसन्न हुए। द्रवित हृदय होकर उन्होंने उनसे प्राप्त धन लौटा दिया और इस प्रकार बोले।
Verse 6
अप्रत्तं नस्त्वया किं नु भगवन् भुवनेश्वर । यन्नोऽन्तर्हृदयं विश्य तमो हंसि स्वरोचिषा ॥ ६ ॥
हे भगवन्, हे भुवनेश्वर! आपने हमें क्या नहीं दिया? आप हमारे हृदय के अन्तरतम में प्रवेश करके अपनी ज्योति से अज्ञान का अन्धकार नष्ट कर देते हैं—यही परम दान है; हमें भौतिक दान की आवश्यकता नहीं।
Verse 7
नमो ब्रह्मण्यदेवाय रामायाकुण्ठमेधसे । उत्तमश्लोकधुर्याय न्यस्तदण्डार्पिताङ्घ्रये ॥ ७ ॥
ब्रह्मण्यदेव, श्रीराम! जिनकी बुद्धि कभी चिन्ता से विचलित नहीं होती, उन आपको नमस्कार है। आप उत्तमश्लोकों में अग्रणी हैं; दण्ड-भय से परे ऋषि जिनके चरणों में दण्ड रखकर शरण लेते हैं, उन आपके चरणों को हम प्रणाम करते हैं।
Verse 8
कदाचिल्लोकजिज्ञासुर्गूढो रात्र्यामलक्षित: । चरन्वाचोऽशृणोद् रामो भार्यामुद्दिश्य कस्यचित् ॥ ८ ॥
शुकदेव गोस्वामी बोले—एक बार लोकमत जानने की इच्छा से श्रीराम रात्रि में वेश बदलकर, अप्रकट रूप से विचर रहे थे। तब उन्होंने किसी व्यक्ति को अपनी पत्नी सीतादेवी के विषय में अप्रिय वचन कहते सुना।
Verse 9
नाहं बिभर्मि त्वां दुष्टामसतीं परवेश्मगाम् । स्त्रैणो हि बिभृयात् सीतां रामो नाहं भजे पुन: ॥ ९ ॥
[उस पुरुष ने अपनी दुष्चरित्र पत्नी से कहा] तू पराये घर जाती है, इसलिए तू असती और अपवित्र है; मैं अब तेरा पालन नहीं करूँगा। जो स्त्रीवश पति हो, वही सीता जैसी पत्नी को स्वीकार करे—राम ने किया; पर मैं उनके समान स्त्रीवश नहीं, इसलिए मैं तुझे फिर नहीं अपनाऊँगा।
Verse 10
इति लोकाद् बहुमुखाद् दुराराध्यादसंविद: । पत्या भीतेन सा त्यक्ता प्राप्ता प्राचेतसाश्रमम् ॥ १० ॥
शुकदेव गोस्वामी बोले—अल्पबुद्धि और दुष्ट स्वभाव वाले लोग अनेक मुखों से असंगत बातें बोलते हैं। ऐसे दुष्टों से भयभीत होकर भगवान् रामचन्द्र ने गर्भवती होते हुए भी सीतादेवी का परित्याग किया; तब सीता वाल्मीकि (प्राचेतस) मुनि के आश्रम में पहुँचीं।
Verse 11
अन्तर्वत्न्यागते काले यमौ सा सुषुवे सुतौ । कुशो लव इति ख्यातौ तयोश्चक्रे क्रिया मुनि: ॥ ११ ॥
समय आने पर गर्भवती माता सीतादेवी ने जुड़वाँ पुत्रों को जन्म दिया, जो आगे चलकर कुश और लव के नाम से प्रसिद्ध हुए। उनके जन्म-संस्कार आदि क्रियाएँ वाल्मीकि मुनि ने सम्पन्न कीं।
Verse 12
अङ्गदश्चित्रकेतुश्च लक्ष्मणस्यात्मजौ स्मृतौ । तक्ष: पुष्कल इत्यास्तां भरतस्य महीपते ॥ १२ ॥
हे महाराज परीक्षित! लक्ष्मण के दो पुत्र थे—अंगद और चित्रकेतु। और हे नरेश, भरत के भी दो पुत्र थे—तक्ष और पुष्कल।
Verse 13
सुबाहु: श्रुतसेनश्च शत्रुघ्नस्य बभूवतु: । गन्धर्वान् कोटिशो जघ्ने भरतो विजये दिशाम् ॥ १३ ॥ तदीयं धनमानीय सर्वं राज्ञे न्यवेदयत् । शत्रुघ्नश्च मधो: पुत्रं लवणं नाम राक्षसम् । हत्वा मधुवने चक्रे मथुरां नाम वै पुरीम् ॥ १४ ॥
शत्रुघ्न के दो पुत्र हुए—सुबाहु और श्रुतसेन। दिशाओं के विजय-अभियान में भरत ने कोटि-कोटि गन्धर्वों का वध किया और उनका धन लाकर सब राजा रामचन्द्र को अर्पित किया। शत्रुघ्न ने भी मधु राक्षस के पुत्र लवण नामक राक्षस का वध करके मधुवन में ‘मथुरा’ नामक पुरी बसाई।
Verse 14
सुबाहु: श्रुतसेनश्च शत्रुघ्नस्य बभूवतु: । गन्धर्वान् कोटिशो जघ्ने भरतो विजये दिशाम् ॥ १३ ॥ तदीयं धनमानीय सर्वं राज्ञे न्यवेदयत् । शत्रुघ्नश्च मधो: पुत्रं लवणं नाम राक्षसम् । हत्वा मधुवने चक्रे मथुरां नाम वै पुरीम् ॥ १४ ॥
शत्रुघ्न के दो पुत्र हुए—सुबाहु और श्रुतसेन। दिशाओं के विजय-अभियान में भरत ने कोटि-कोटि गन्धर्वों का वध किया और उनका धन लाकर सब राजा रामचन्द्र को अर्पित किया। शत्रुघ्न ने भी मधु राक्षस के पुत्र लवण नामक राक्षस का वध करके मधुवन में ‘मथुरा’ नामक पुरी बसाई।
Verse 15
मुनौ निक्षिप्य तनयौ सीता भर्त्रा विवासिता । ध्यायन्ती रामचरणौ विवरं प्रविवेश ह ॥ १५ ॥
पति द्वारा त्यागी गई सीता ने अपने दोनों पुत्रों को वाल्मीकि मुनि के आश्रम में सौंपा। फिर श्रीराम के चरणकमलों का ध्यान करती हुई वह पृथ्वी में समा गई।
Verse 16
तच्छ्रुत्वा भगवान् रामो रुन्धन्नपि धिया शुच: । स्मरंस्तस्या गुणांस्तांस्तान्नाशक्नोद् रोद्धुमीश्वर: ॥ १६ ॥
माता सीता के पृथ्वी में प्रवेश का समाचार सुनकर भगवान् श्रीराम शोकाकुल हो गए। ईश्वर होते हुए भी, सीता के उत्तम गुणों का स्मरण करते-करते वे अपने प्रेमजन्य शोक को रोक न सके।
Verse 17
स्त्रीपुंप्रसङ्ग एतादृक्सर्वत्र त्रासमावह: । अपीश्वराणां किमुत ग्राम्यस्य गृहचेतस: ॥ १७ ॥
स्त्री-पुरुष का यह आकर्षण सर्वत्र भय उत्पन्न करने वाला है। यह ब्रह्मा और शिव जैसे नियन्ताओं में भी भय का कारण बनता है; फिर गृहासक्त साधारण जनों की तो क्या बात।
Verse 18
तत ऊर्ध्वं ब्रह्मचर्यं धार्यन्नजुहोत् प्रभु: । त्रयोदशाब्दसाहस्रमग्निहोत्रमखण्डितम् ॥ १८ ॥
इसके बाद प्रभु श्रीराम ने पूर्ण ब्रह्मचर्य का पालन किया और तेरह हजार वर्षों तक अविच्छिन्न अग्निहोत्र-यज्ञ संपन्न किया।
Verse 19
स्मरतां हृदि विन्यस्य विद्धं दण्डककण्टकै: । स्वपादपल्लवं राम आत्मज्योतिरगात् तत: ॥ १९ ॥
यज्ञ पूर्ण करके, दण्डकारण्य में काँटों से कभी विद्ध हुए अपने चरणपल्लवों को भगवान् राम ने अपने स्मरण करने वालों के हृदय में स्थापित किया। फिर वे ब्रह्मज्योति से परे अपने वैकुण्ठधाम को पधारे।
Verse 20
नेदं यशो रघुपते: सुरयाच्ञयात्त- लीलातनोरधिकसाम्यविमुक्तधाम्न: । रक्षोवधो जलधिबन्धनमस्त्रपूगै: किं तस्य शत्रुहनने कपय: सहाया: ॥ २० ॥
देवताओं की प्रार्थना पर बाणों की वर्षा से रावण-वध और समुद्र पर सेतु-निर्माण—यह रघुपति का वास्तविक महिमान नहीं है। जिनका दिव्य विग्रह नित्य लीलामय है, जिनके समान या श्रेष्ठ कोई नहीं, उन्हें शत्रु-वध में वानरों की सहायता की क्या आवश्यकता थी?
Verse 21
यस्यामलं नृपसद:सु यशोऽधुनापि गायन्त्यघघ्नमृषयो दिगिभेन्द्रपट्टम् । तं नाकपालवसुपालकिरीटजुष्ट- पादाम्बुजं रघुपतिं शरणं प्रपद्ये ॥ २१ ॥
जिनका निर्मल नाम-यश पापों का नाश करता है और दिग्विजयी गज के अलंकार-वस्त्र की भाँति सर्वदिशाओं में गाया जाता है—उन्हीं रघुपति के चरणकमलों की मैं शरण लेता हूँ। मर्कण्डेय आदि ऋषि आज भी राजसभाओं में उनका गुणगान करते हैं, और शिव-ब्रह्मा सहित देवता तथा धर्मराज राजा उनके चरणों में मुकुट झुकाते हैं।
Verse 22
स यै: स्पृष्टोऽभिदृष्टो वा संविष्टोऽनुगतोऽपि वा । कोसलास्ते ययु: स्थानं यत्र गच्छन्ति योगिन: ॥ २२ ॥
जिन कोसलवासियों ने प्रभु को स्पर्श किया, दर्शन किया, उनके साथ बैठा-लेटे, या केवल उनके पीछे-पीछे चले—वे सब उस धाम को गए जहाँ भक्ति-योगी पहुँचते हैं, क्योंकि श्रीरामचन्द्र अपने परम धाम को लौट गए।
Verse 23
पुरुषो रामचरितं श्रवणैरुपधारयन् । आनृशंस्यपरो राजन् कर्मबन्धैर्विमुच्यते ॥ २३ ॥
हे राजन् परीक्षित! जो पुरुष कानों से श्रीराम की लीलाओं का चरित श्रद्धापूर्वक सुनकर हृदय में धारण करता है, वह ईर्ष्या-रोग से मुक्त होकर कर्म-बन्धनों से छूट जाता है।
Verse 24
श्रीराजोवाच कथं स भगवान् रामो भ्रातृन् वा स्वयमात्मन: । तस्मिन् वा तेऽन्ववर्तन्त प्रजा: पौराश्च ईश्वरे ॥ २४ ॥
श्रीराजा (परीक्षित) ने कहा: वह भगवान् श्रीराम अपने भाइयों के साथ—जो उनके ही आत्मस्वरूप विस्तार थे—कैसे आचरण करते थे? और वे भाई तथा अयोध्या की प्रजा और नगरवासी उस ईश्वर के प्रति कैसे व्यवहार करते थे?
Verse 25
श्रीबादरायणिरुवाच अथादिशद् दिग्विजये भ्रातृंस्त्रिभुवनेश्वर: । आत्मानं दर्शयन् स्वानां पुरीमैक्षत सानुग: ॥ २५ ॥
श्रीशुकदेव जी बोले—भरत की विनती से राज्य स्वीकार कर त्रिभुवन-नाथ श्रीरामचन्द्र ने अपने छोटे भाइयों को दिग्विजय के लिए भेजा; और स्वयं सहायकों सहित राजधानी में रहकर प्रजा को दर्शन देते हुए शासन-कार्य की देखरेख करते रहे।
Verse 26
आसिक्तमार्गां गन्धोदै: करिणां मदशीकरै: । स्वामिनं प्राप्तमालोक्य मत्तां वा सुतरामिव ॥ २६ ॥
श्रीरामचन्द्र के राज्य में अयोध्या की सड़कें सुगंधित जल से सींची जाती थीं और हाथियों की सूँड से उछलते मद-रस की सुगंधित बूँदें भी पड़ती थीं। जब नागरिकों ने प्रभु को स्वयं नगर-व्यवस्था की देखरेख करते देखा, तो वे उस ऐश्वर्य से अत्यन्त प्रसन्न हुए।
Verse 27
प्रासादगोपुरसभाचैत्यदेवगृहादिषु । विन्यस्तहेमकलशै: पताकाभिश्च मण्डिताम् ॥ २७ ॥
महलों, महाद्वारों, सभागृहों, चबूतरों, देवालयों आदि में स्वर्ण-कलश स्थापित किए गए थे और नाना प्रकार की पताकाओं से सब स्थान सुशोभित थे।
Verse 28
पूगै: सवृन्तै रम्भाभि: पट्टिकाभि: सुवाससाम् । आदर्शैरंशुकै: स्रग्भि: कृतकौतुकतोरणाम् ॥ २८ ॥
जहाँ-जहाँ श्रीरामचन्द्र पधारते, वहाँ केले के वृक्षों और सवृन्त सुपारी के वृक्षों से, फूल-फलों से परिपूर्ण, मंगल तोरण बनाए जाते। वे रंग-बिरंगे वस्त्रों की पताकाओं, पट्टिकाओं, दर्पणों और मालाओं से सुसज्जित होते।
Verse 29
तमुपेयुस्तत्र तत्र पौरा अर्हणपाणय: । आशिषो युयुजुर्देव पाहीमां प्राक्त्वयोद्धृताम् ॥ २९ ॥
जहाँ-जहाँ प्रभु रामचन्द्र जाते, वहाँ-वहाँ नगरवासी पूजन-सामग्री हाथ में लेकर उनके पास आते और आशीर्वाद माँगते। वे कहते—“हे देव! जैसे आपने वराहावतार में समुद्र के तल से पृथ्वी को उठाकर बचाया था, वैसे ही अब इसकी रक्षा कीजिए; हमें आशीष दीजिए।”
Verse 30
तत: प्रजा वीक्ष्य पतिं चिरागतं दिदृक्षयोत्सृष्टगृहा: स्त्रियो नरा: । आरुह्य हर्म्याण्यरविन्दलोचन- मतृप्तनेत्रा: कुसुमैरवाकिरन् ॥ ३० ॥
फिर बहुत समय बाद अपने स्वामी को देखकर, दर्शन की तीव्र लालसा से स्त्री‑पुरुष नागरिक घर छोड़कर महलों की छतों पर चढ़ गए। कमलनयन श्रीरामचन्द्र के मुख-दर्शन से भी तृप्त न होकर उन्होंने उन पर पुष्प-वर्षा की।
Verse 31
अथ प्रविष्ट: स्वगृहं जुष्टं स्वै: पूर्वराजभि: । अनन्ताखिलकोषाढ्यमनर्घ्योरुपरिच्छदम् ॥ ३१ ॥ विद्रुमोदुम्बरद्वारैर्वैदूर्यस्तम्भपङ्क्तिभि: । स्थलैर्मारकतै: स्वच्छैर्भ्राजत्स्फटिकभित्तिभि: ॥ ३२ ॥ चित्रस्रग्भि: पट्टिकाभिर्वासोमणिगणांशुकै: । मुक्ताफलैश्चिदुल्लासै: कान्तकामोपपत्तिभि: ॥ ३३ ॥ धूपदीपै: सुरभिभिर्मण्डितं पुष्पमण्डनै: । स्त्रीपुम्भि: सुरसङ्काशैर्जुष्टं भूषणभूषणै: ॥ ३४ ॥
तत्पश्चात् श्रीरामचन्द्र अपने पूर्वज राजाओं द्वारा सेवित अपने राजभवन में प्रविष्ट हुए। वह भवन असंख्य भण्डारों से समृद्ध और अमूल्य, भव्य साज-सामान से परिपूर्ण था।
Verse 32
अथ प्रविष्ट: स्वगृहं जुष्टं स्वै: पूर्वराजभि: । अनन्ताखिलकोषाढ्यमनर्घ्योरुपरिच्छदम् ॥ ३१ ॥ विद्रुमोदुम्बरद्वारैर्वैदूर्यस्तम्भपङ्क्तिभि: । स्थलैर्मारकतै: स्वच्छैर्भ्राजत्स्फटिकभित्तिभि: ॥ ३२ ॥ चित्रस्रग्भि: पट्टिकाभिर्वासोमणिगणांशुकै: । मुक्ताफलैश्चिदुल्लासै: कान्तकामोपपत्तिभि: ॥ ३३ ॥ धूपदीपै: सुरभिभिर्मण्डितं पुष्पमण्डनै: । स्त्रीपुम्भि: सुरसङ्काशैर्जुष्टं भूषणभूषणै: ॥ ३४ ॥
उसके द्वार के दोनों ओर प्रवाल-निर्मित आसन-स्थल थे; प्रांगण वैदूर्य-मणि के स्तम्भों की पंक्तियों से घिरे थे; भूमि स्वच्छ, चमकदार मरकत-मणि की थी और दीवारें उज्ज्वल स्फटिक-सी दमकती थीं।
Verse 33
अथ प्रविष्ट: स्वगृहं जुष्टं स्वै: पूर्वराजभि: । अनन्ताखिलकोषाढ्यमनर्घ्योरुपरिच्छदम् ॥ ३१ ॥ विद्रुमोदुम्बरद्वारैर्वैदूर्यस्तम्भपङ्क्तिभि: । स्थलैर्मारकतै: स्वच्छैर्भ्राजत्स्फटिकभित्तिभि: ॥ ३२ ॥ चित्रस्रग्भि: पट्टिकाभिर्वासोमणिगणांशुकै: । मुक्ताफलैश्चिदुल्लासै: कान्तकामोपपत्तिभि: ॥ ३३ ॥ धूपदीपै: सुरभिभिर्मण्डितं पुष्पमण्डनै: । स्त्रीपुम्भि: सुरसङ्काशैर्जुष्टं भूषणभूषणै: ॥ ३४ ॥
वह भवन विचित्र मालाओं, ध्वज-पट्टिकाओं तथा मणि-जटित वस्त्रों से सुसज्जित था। आनन्ददायक मोतियों और मनोहर, काम्य उपस्करों से वह और भी शोभायमान था।
Verse 34
अथ प्रविष्ट: स्वगृहं जुष्टं स्वै: पूर्वराजभि: । अनन्ताखिलकोषाढ्यमनर्घ्योरुपरिच्छदम् ॥ ३१ ॥ विद्रुमोदुम्बरद्वारैर्वैदूर्यस्तम्भपङ्क्तिभि: । स्थलैर्मारकतै: स्वच्छैर्भ्राजत्स्फटिकभित्तिभि: ॥ ३२ ॥ चित्रस्रग्भि: पट्टिकाभिर्वासोमणिगणांशुकै: । मुक्ताफलैश्चिदुल्लासै: कान्तकामोपपत्तिभि: ॥ ३३ ॥ धूपदीपै: सुरभिभिर्मण्डितं पुष्पमण्डनै: । स्त्रीपुम्भि: सुरसङ्काशैर्जुष्टं भूषणभूषणै: ॥ ३४ ॥
वह भवन सुगन्धित धूप-दीपों और पुष्प-आभूषणों से अलंकृत था। भीतर देवतुल्य स्त्री-पुरुष विविध आभूषणों से सजे थे, और वे आभूषण उनके अंगों पर धारण होने से और भी सुन्दर प्रतीत होते थे।
Verse 35
तस्मिन्स भगवान् राम: स्निग्धया प्रिययेष्टया । रेमे स्वारामधीराणामृषभ: सीतया किल ॥ ३५ ॥
उस महल में भगवान श्रीरामचन्द्र, विद्वानों में श्रेष्ठ, अपनी प्रिय शक्ति माता सीता के साथ निवास करते हुए परम शान्ति का आनन्द लेते थे।
Verse 36
बुभुजे च यथाकालं कामान् धर्ममपीडयन् । वर्षपूगान् बहून् नृणामभिध्याताङ्घ्रिपल्लव: ॥ ३६ ॥
भक्तों द्वारा ध्यान में पूजे जाने वाले कमल-चरणों वाले भगवान श्रीरामचन्द्र ने धर्म का उल्लंघन किए बिना, समयानुसार, अनेक वर्षों तक समस्त सुख-सामग्री का उपभोग किया।
Frequently Asked Questions
The episode presents the ideal of yajña with complete dakṣiṇā, demonstrating that a perfect king sees all opulence as Bhagavān’s trust and uses it for dharma. The Bhāgavatam also reveals a deeper theology: the Lord is the Supreme of all devas, so His worship and giving teach by example—showing vairāgya (detachment) and the supremacy of devotion over possession.
The text frames the criticism as arising from “men with a poor fund of knowledge,” yet it depicts Rāma acting to uphold the perceived standard of rāja-dharma and protect the moral authority of the throne in the eyes of society. In Bhāgavata theology, this is līlā in which the Lord models the gravity of leadership and the consequences of public cynicism, while Sītā remains spiritually spotless and sheltered by Vālmīki.
Lava and Kuśa are the twin sons born to Sītā in Vālmīki’s āśrama, with their saṁskāras performed by Vālmīki. They represent the continuation of the Solar dynasty narrative (vaṁśānucarita) and anchor Sītā’s vindicated sanctity within a sacred setting rather than within contested public opinion.
The chapter states that, meditating on Lord Rāmacandra’s lotus feet, Sītā entered into the earth—signifying her return to her divine source (Bhū-devī/earth) and her transcendence beyond worldly accusation. It functions as a theological closure: her purity is not adjudicated by society but affirmed by her divine departure.
The text says He enters His own abode, Vaikuṇṭha, beyond the brahmajyoti. ‘Brahmajyoti’ refers to the impersonal spiritual effulgence; ‘beyond’ indicates the personal realm where Bhagavān’s form, qualities, and līlā are fully manifest—attained by bhakti-yogīs.
The Bhāgavatam states that aural reception (śravaṇa) of Rāma-kathā cures matsarya (envy), which is a root disease of conditioned life, and thereby loosens bondage to karma (fruitive reactions). Hearing the Lord’s spotless fame reorients the heart from rivalry and suspicion toward reverence, gratitude, and devotion.