Adhyaya 1
The Dynasty of Vaivasvata Manu Begins — Ilā/Sudyumna and the Birth of Purūravā
परीक्षित के आग्रह पर शुकदेव वैवस्वत मनु के वंश का संक्षिप्त, केंद्रित वर्णन आरम्भ करते हैं और बताते हैं कि मनु-वंश का पूरा विस्तार तो शताब्दियों में भी कहना कठिन है। वे परम्परा को फिर से स्थापित करते हैं—परम पुरुष → ब्रह्मा → मरीचि → कश्यप → अदिति → विवस्वान → श्राद्धदेव (वैवस्वत) मनु। फिर मनु के दस पुत्रों के नाम बताकर सूर्यवंश की जड़, विशेषतः इक्ष्वाकु, को स्थापित करते हैं। आगे वसिष्ठ मनु के लिए पुत्र-प्राप्ति यज्ञ करते हैं, पर मनु की पत्नी श्रद्धा कन्या चाहती है; पुरोहित के विचलन से इला का जन्म होता है। वसिष्ठ की विष्णु-प्रार्थना से इला पुरुष बनकर सुद्युम्न कहलाता है। शिकार में वह मेरु के निकट शिव के सुकुमार वन में प्रवेश करता है, जहाँ पार्वती को प्रसन्न करने हेतु पूर्व-आज्ञा से कोई भी पुरुष स्त्री हो जाता है; सुद्युम्न भी स्त्री बन जाता है और बुध से संयोग से पुरूरवा उत्पन्न होता है। वसिष्ठ के निवेदन पर शिव उसे मास-दर-मास पुरुष/स्त्री रूप देते हैं; इससे शासन तो चलता है पर प्रजा अस्थिर होती है। अंत में सुद्युम्न पुरूरवा को उत्तराधिकारी बनाकर वनगमन करता है और आगे चन्द्रवंश-विस्तार की भूमिका बनती है।
Shlokas
Verse 1
श्रीराजोवाच मन्वन्तराणि सर्वाणि त्वयोक्तानि श्रुतानि मे । वीर्याण्यनन्तवीर्यस्य हरेस्तत्र कृतानि च ॥ १ ॥
श्रीराजा परीक्षित बोले—हे प्रभो शुकदेव गोस्वामी! आपने सभी मन्वन्तरों का विस्तार से वर्णन किया और उनमें अनन्त-वीर्य श्रीहरि के अद्भुत कर्म भी बताए। यह सब आपसे सुनना मेरा सौभाग्य है।
Verse 2
योऽसौ सत्यव्रतो नाम राजर्षिर्द्रविडेश्वर: । ज्ञानं योऽतीतकल्पान्ते लेभे पुरुषसेवया ॥ २ ॥ स वै विवस्वत: पुत्रो मनुरासीदिति श्रुतम् । त्वत्तस्तस्य सुता:प्रोक्ता इक्ष्वाकुप्रमुखा नृपा: ॥ ३ ॥
द्रविडदेश के स्वामी राजर्षि सत्यव्रत ने पूर्व कल्प के अंत में पुरुषोत्तम की सेवा से दिव्य ज्ञान प्राप्त किया। वही विवस्वान के पुत्र वैवस्वत मनु बने—ऐसा मैंने सुना है। और आपने बताया है कि इक्ष्वाकु आदि राजा उनके पुत्र थे।
Verse 3
योऽसौ सत्यव्रतो नाम राजर्षिर्द्रविडेश्वर: । ज्ञानं योऽतीतकल्पान्ते लेभे पुरुषसेवया ॥ २ ॥ स वै विवस्वत: पुत्रो मनुरासीदिति श्रुतम् । त्वत्तस्तस्य सुता:प्रोक्ता इक्ष्वाकुप्रमुखा नृपा: ॥ ३ ॥
द्रविडदेश के राजर्षि सत्यव्रत ने पूर्व कल्प के अंत में पुरुषोत्तम की सेवा से दिव्य ज्ञान पाया। वही विवस्वान् के पुत्र वैवस्वत मनु बने—ऐसा श्रुति में सुना है। यह ज्ञान मैंने आपसे पाया है, और इक्ष्वाकु आदि राजा उनके पुत्र थे—यह भी आपने बताया।
Verse 4
तेषां वंशं पृथग् ब्रह्मन् वंशानुचरितानि च । कीर्तयस्व महाभाग नित्यं शुश्रूषतां हि न: ॥ ४ ॥
हे ब्राह्मण, हे महाभाग! उन सब राजाओं के वंशों को अलग-अलग तथा उनके वंशों के चरित्र-प्रसंगों को भी हमारे लिए कीर्तन कीजिए, क्योंकि हम सदा आपसे ऐसे विषय सुनने के इच्छुक हैं।
Verse 5
ये भूता ये भविष्याश्च भवन्त्यद्यतनाश्च ये । तेषां न: पुण्यकीर्तीनां सर्वेषां वद विक्रमान् ॥ ५ ॥
जो राजा हो चुके हैं, जो भविष्य में होंगे और जो आज वर्तमान हैं—उन सब पुण्य-कीर्ति वाले राजाओं के पराक्रम हमें बताइए।
Verse 6
श्रीसूत उवाच एवं परीक्षिता राज्ञा सदसि ब्रह्मवादिनाम् । पृष्ट: प्रोवाच भगवाञ्छुक: परमधर्मवित् ॥ ६ ॥
श्रीसूतजी बोले—इस प्रकार वेद-विद्वानों की सभा में महाराज परीक्षित द्वारा पूछे जाने पर परमधर्मवित् भगवान् शुकदेव गोस्वामी ने उत्तर देना आरम्भ किया।
Verse 7
श्रीशुक उवाच श्रूयतां मानवो वंश: प्राचुर्येण परन्तप । न शक्यते विस्तरतो वक्तुं वर्षशतैरपि ॥ ७ ॥
श्रीशुकदेव बोले—हे परन्तप राजन्! मनु के वंश को विस्तार से सुनिए। मैं यथाशक्ति वर्णन करूँगा, यद्यपि उसका पूर्ण विस्तार तो सैकड़ों वर्षों में भी कहा नहीं जा सकता।
Verse 8
परावरेषां भूतानामात्मा य: पुरुष: पर: । स एवासीदिदं विश्वं कल्पान्तेऽन्यन्न किञ्चन ॥ ८ ॥
ऊँचे-नीचे सभी जीवों के आत्मा, वह परम पुरुष ही कल्पान्त में विद्यमान थे; तब यह प्रकट जगत् भी नहीं था, और उनके सिवा कुछ भी नहीं था।
Verse 9
तस्य नाभे: समभवत् पद्मकोषो हिरण्मय: । तस्मिञ्जज्ञे महाराज स्वयम्भूश्चतुरानन: ॥ ९ ॥
हे महाराज परीक्षित! भगवान् के नाभि से स्वर्णमय कमल-कोष उत्पन्न हुआ; उसी पर स्वयम्भू, चतुर्मुख भगवान् ब्रह्मा प्रकट हुए।
Verse 10
मरीचिर्मनसस्तस्य जज्ञे तस्यापि कश्यप: । दाक्षायण्यां ततोऽदित्यां विवस्वानभवत् सुत: ॥ १० ॥
भगवान् ब्रह्मा के मन से मरीचि उत्पन्न हुए; मरीचि के वीर्य से कश्यप प्रकट हुए; और कश्यप से, दक्षकन्या अदिति के गर्भ से, विवस्वान् जन्मे।
Verse 11
ततो मनु: श्राद्धदेव: संज्ञायामास भारत । श्रद्धायां जनयामास दश पुत्रान् स आत्मवान् ॥ ११ ॥ इक्ष्वाकुनृगशर्यातिदिष्टधृष्टकरूषकान् । नरिष्यन्तं पृषध्रं च नभगं च कविं विभु: ॥ १२ ॥
हे भारतश्रेष्ठ राजन्! विवस्वान् से संज्ञा के गर्भ से श्राद्धदेव मनु उत्पन्न हुए। इन्द्रियों को वश में रखने वाले उस मनु ने पत्नी श्रद्धा के गर्भ से दस पुत्र उत्पन्न किए—इक्ष्वाकु, नृग, शर्याति, दिष्ट, धृष्ट, करूषक, नरिष्यन्त, पृषध्र, नभग और कवि।
Verse 12
ततो मनु: श्राद्धदेव: संज्ञायामास भारत । श्रद्धायां जनयामास दश पुत्रान् स आत्मवान् ॥ ११ ॥ इक्ष्वाकुनृगशर्यातिदिष्टधृष्टकरूषकान् । नरिष्यन्तं पृषध्रं च नभगं च कविं विभु: ॥ १२ ॥
हे भारतश्रेष्ठ राजन्! विवस्वान् से संज्ञा के गर्भ से श्राद्धदेव मनु उत्पन्न हुए। इन्द्रियों को वश में रखने वाले उस मनु ने पत्नी श्रद्धा के गर्भ से दस पुत्र उत्पन्न किए—इक्ष्वाकु, नृग, शर्याति, दिष्ट, धृष्ट, करूषक, नरिष्यन्त, पृषध्र, नभग और कवि।
Verse 13
अप्रजस्य मनो: पूर्वं वसिष्ठो भगवान् किल । मित्रावरुणयोरिष्टिं प्रजार्थमकरोद् विभु: ॥ १३ ॥
पहले मनु के कोई पुत्र न था। इसलिए प्रजा-प्राप्ति हेतु परम शक्तिशाली महर्षि वसिष्ठ ने मित्र और वरुण देवताओं को प्रसन्न करने के लिए यज्ञ किया।
Verse 14
तत्र श्रद्धा मनो: पत्नी होतारं समयाचत । दुहित्रर्थमुपागम्य प्रणिपत्य पयोव्रता ॥ १४ ॥
उस यज्ञ में मनु की पत्नी श्रद्धा, जो केवल दूध पीकर व्रत कर रही थी, होता के पास गई, उसे प्रणाम किया और पुत्री की याचना की।
Verse 15
प्रेषितोऽध्वर्युणा होता व्यचरत् तत् समाहित: । गृहीते हविषि वाचा वषट्कारं गृणन्द्विज: ॥ १५ ॥
अध्वर्यु के आदेश पर होता ने एकाग्र होकर हवि (घी) लिया और वाणी से ‘वषट्’ उच्चारते हुए आहुति दी; पर वह मनु-पत्नी की प्रार्थना को स्मरण कर बैठा।
Verse 16
होतुस्तद्व्यभिचारेण कन्येला नाम साभवत् । तां विलोक्य मनु: प्राह नातितुष्टमना गुरुम् ॥ १६ ॥
होटा के उस विचलन के कारण ‘इला’ नाम की कन्या उत्पन्न हुई। उसे देखकर मनु प्रसन्न न हुआ और उसने अपने गुरु वसिष्ठ से कहा।
Verse 17
भगवन् किमिदं जातं कर्म वो ब्रह्मवादिनाम् । विपर्ययमहो कष्टं मैवं स्याद् ब्रह्मविक्रिया ॥ १७ ॥
भगवन्! आप जैसे ब्रह्मवादी वेदमंत्रों के ज्ञाता होकर भी यह क्या हो गया? फल तो उलटा निकल आया—यह बड़ा दुःखद है। वेद-मंत्रों की क्रिया में ऐसा विपर्यय नहीं होना चाहिए था।
Verse 18
यूयं ब्रह्मविदो युक्तास्तपसा दग्धकिल्बिषा: । कुत: सङ्कल्पवैषम्यमनृतं विबुधेष्विव ॥ १८ ॥
आप सब ब्रह्म-तत्त्व के ज्ञाता, संयमी और समचित्त हैं; तपस्या से आपके पाप-दोष भस्म हो चुके हैं। देवताओं की भाँति आपकी वाणी निष्फल नहीं होती; फिर आपके संकल्प में यह विचलन कैसे हुआ?
Verse 19
निशम्य तद् वचस्तस्य भगवान् प्रपितामह: । होतुर्व्यतिक्रमं ज्ञात्वा बभाषे रविनन्दनम् ॥ १९ ॥
मनु के ये वचन सुनकर परम प्रतापी प्रपितामह वसिष्ठ ने होता की त्रुटि को जान लिया और सूर्यदेव के पुत्र से इस प्रकार बोले।
Verse 20
एतत् सङ्कल्पवैषम्यं होतुस्ते व्यभिचारत: । तथापि साधयिष्ये ते सुप्रजास्त्वं स्वतेजसा ॥ २० ॥
तुम्हारे संकल्प में यह असंगति तुम्हारे होता के मूल उद्देश्य से विचलित होने के कारण हुई है; फिर भी मैं अपने तेज से तुम्हें उत्तम पुत्र प्रदान करूँगा।
Verse 21
एवं व्यवसितो राजन् भगवान् स महायशा: । अस्तौषीदादिपुरुषमिलाया: पुंस्त्वकाम्यया ॥ २१ ॥
शुकदेव गोस्वामी बोले: हे राजन् परीक्षित! इस प्रकार निश्चय करके महायशस्वी, शक्तिशाली वसिष्ठ ने इला के पुरुषत्व की कामना से आदिपुरुष विष्णु की स्तुति की।
Verse 22
तस्मै कामवरं तुष्टो भगवान् हरिरीश्वर: । ददाविलाभवत् तेन सुद्युम्न: पुरुषर्षभ: ॥ २२ ॥
वसिष्ठ से प्रसन्न होकर परमेश्वर भगवान् हरि ने उन्हें इच्छित वरदान दिया; उसी से इला पुरुष बनकर ‘सुद्युम्न’ नामक श्रेष्ठ पुरुष हुए।
Verse 23
स एकदा महाराज विचरन् मृगयां वने । वृत: कतिपयामात्यैरश्वमारुह्य सैन्धवम् ॥ २३ ॥ प्रगृह्य रुचिरं चापं शरांश्च परमाद्भुतान् । दंशितोऽनुमृगं वीरो जगाम दिशमुत्तराम् ॥ २४ ॥
हे राजा परीक्षित! वह वीर सुद्युम्न एक बार कुछ मंत्रियों और साथियों से घिरा हुआ, सिन्धु-प्रदेश के घोड़े पर चढ़कर वन में शिकार करने गया। कवच धारण किए, सुंदर धनुष और अद्भुत बाणों से सुसज्जित होकर, वह मृगों का पीछा करता हुआ उन्हें मारते-मारते वन के उत्तर भाग में पहुँचा।
Verse 24
स एकदा महाराज विचरन् मृगयां वने । वृत: कतिपयामात्यैरश्वमारुह्य सैन्धवम् ॥ २३ ॥ प्रगृह्य रुचिरं चापं शरांश्च परमाद्भुतान् । दंशितोऽनुमृगं वीरो जगाम दिशमुत्तराम् ॥ २४ ॥
हे राजा परीक्षित! वह वीर सुद्युम्न एक बार कुछ मंत्रियों और साथियों से घिरा हुआ, सिन्धु-प्रदेश के घोड़े पर चढ़कर वन में शिकार करने गया। कवच धारण किए, सुंदर धनुष और अद्भुत बाणों से सुसज्जित होकर, वह मृगों का पीछा करता हुआ उन्हें मारते-मारते वन के उत्तर भाग में पहुँचा।
Verse 25
सुकुमारवनं मेरोरधस्तात् प्रविवेश ह । यत्रास्ते भगवाञ्छर्वो रममाण: सहोमया ॥ २५ ॥
वह मेरु पर्वत के नीचे स्थित सुकुमारवन में प्रविष्ट हुआ, जहाँ भगवान शर्व (शिव) सदा उमा के साथ रमण करते हुए विराजते हैं।
Verse 26
तस्मिन् प्रविष्ट एवासौ सुद्युम्न: परवीरहा । अपश्यत् स्रियमात्मानमश्वं च वडवां नृप ॥ २६ ॥
हे नृप परीक्षित! उस वन में प्रवेश करते ही शत्रुवीरों का दमन करने वाला सुद्युम्न अपने को स्त्रीरूप में और अपने घोड़े को घोड़ी (वडवा) के रूप में देख बैठा।
Verse 27
तथा तदनुगा: सर्वे आत्मलिङ्गविपर्ययम् । दृष्ट्वा विमनसोऽभूवन् वीक्षमाणा: परस्परम् ॥ २७ ॥
उसके अनुयायियों ने भी जब अपने-अपने स्वरूप में लिंग-परिवर्तन देखा, तो वे सब उदास हो गए और एक-दूसरे की ओर निःशब्द देखते रह गए।
Verse 28
श्रीराजोवाच कथमेवं गुणो देश: केन वा भगवन् कृत: । प्रश्नमेनं समाचक्ष्व परं कौतूहलं हि न: ॥ २८ ॥
महाराज परीक्षित बोले—हे परम शक्तिशाली ब्राह्मण! यह स्थान ऐसा गुणयुक्त और प्रभावशाली कैसे हुआ? इसे इतना सामर्थ्यवान किसने बनाया? कृपा करके मेरा यह प्रश्न बताइए, क्योंकि मुझे इसे सुनने की बड़ी उत्कंठा है।
Verse 29
श्रीशुक उवाच एकदा गिरिशं द्रष्टुमृषयस्तत्र सुव्रता: । दिशो वितिमिराभासा: कुर्वन्त: समुपागमन् ॥ २९ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—एक बार वहाँ गिरिश (भगवान् शिव) के दर्शन करने के लिए उत्तम व्रतधारी महर्षि आए। उनके अपने तेज से दिशाएँ निर्मल हो उठीं, मानो सब ओर का अंधकार मिट गया हो।
Verse 30
तान् विलोक्याम्बिका देवी विवासा व्रीडिता भृशम् । भर्तुरङ्कात् समुत्थाय नीवीमाश्वथ पर्यधात् ॥ ३० ॥
उन महर्षियों को देखकर देवी अम्बिका उस समय निर्वस्त्र थीं, इसलिए अत्यन्त लज्जित हो गईं। वे तुरंत अपने पति की गोद से उठीं और वक्षस्थल ढँकने के लिए शीघ्र वस्त्र बाँधने लगीं।
Verse 31
ऋषयोऽपि तयोर्वीक्ष्य प्रसङ्गं रममाणयो: । निवृत्ता: प्रययुस्तस्मान्नरनारायणाश्रमम् ॥ ३१ ॥
ऋषियों ने भी शिव और पार्वती को रति-क्रीड़ा में आसक्त देखकर आगे बढ़ना छोड़ दिया। वे तुरंत वहाँ से लौटकर नर-नारायण के आश्रम की ओर चले गए।
Verse 32
तदिदं भगवानाह प्रियाया: प्रियकाम्यया । स्थानं य: प्रविशेदेतत् स वै योषिद् भवेदिति ॥ ३२ ॥
तब अपनी प्रिया को प्रसन्न करने की इच्छा से भगवान् शिव ने कहा—“जो भी पुरुष इस स्थान में प्रवेश करेगा, वह तुरंत स्त्री हो जाएगा।”
Verse 33
तत ऊर्ध्वं वनं तद् वै पुरुषा वर्जयन्ति हि । सा चानुचरसंयुक्ता विचचार वनाद् वनम् ॥ ३३ ॥
उस समय के बाद उस वन में कोई पुरुष प्रवेश नहीं करता था। परंतु स्त्रीभाव को प्राप्त राजा सुद्युम्न अपने साथियों सहित वन-वन में विचरने लगा।
Verse 34
अथ तामाश्रमाभ्याशे चरन्तीं प्रमदोत्तमाम् । स्रीभि: परिवृतां वीक्ष्य चकमे भगवान् बुध: ॥ ३४ ॥
फिर आश्रम के निकट विचरती हुई, स्त्रियों से घिरी, कामोत्तेजक परम सुन्दरी को देखकर चन्द्रपुत्र भगवान् बुध उसे भोगने की इच्छा से आकृष्ट हो गया।
Verse 35
सापि तं चकमे सुभ्रू: सोमराजसुतं पतिम् । स तस्यां जनयामास पुरूरवसमात्मजम् ॥ ३५ ॥
सुन्दर भौंहों वाली उस स्त्री ने भी चन्द्रराज के पुत्र बुध को पति रूप में वरण करना चाहा। तब बुध ने उसके गर्भ से पुरूरवा नामक पुत्र उत्पन्न किया।
Verse 36
एवं स्रीत्वमनुप्राप्त: सुद्युम्नो मानवो नृप: । सस्मार स कुलाचार्यं वसिष्ठमिति शुश्रुम ॥ ३६ ॥
इस प्रकार स्त्रीत्व को प्राप्त मनुपुत्र राजा सुद्युम्न ने अपने कुलगुरु वसिष्ठ का स्मरण किया—ऐसा मैंने विश्वसनीय परम्परा से सुना है।
Verse 37
स तस्य तां दशां दृष्ट्वा कृपया भृशपीडित: । सुद्युम्नस्याशयन् पुंस्त्वमुपाधावत शङ्करम् ॥ ३७ ॥
सुद्युम्न की उस दयनीय दशा को देखकर वसिष्ठ करुणा से अत्यन्त व्याकुल हो उठे। सुद्युम्न को फिर पुरुषत्व प्राप्त हो—इस अभिलाषा से उन्होंने भगवान् शंकर की पुनः आराधना की।
Verse 38
तुष्टस्तस्मै स भगवानृषये प्रियमावहन् । स्वां च वाचमृतां कुर्वन्निदमाह विशाम्पते ॥ ३८ ॥ मासं पुमान् स भविता मासं स्री तव गोत्रज: । इत्थं व्यवस्थया कामं सुद्युम्नोऽवतु मेदिनीम् ॥ ३९ ॥
हे राजा परीक्षित! वसिष्ठ ऋषि पर भगवान शंकर प्रसन्न हुए। पार्वती को दिए अपने वचन को सत्य करते हुए उन्होंने कहा— “तुम्हारा शिष्य सुद्युम्न एक मास पुरुष रहे और अगले मास स्त्री; इस व्यवस्था से वह अपनी इच्छा के अनुसार पृथ्वी का शासन करे।”
Verse 39
तुष्टस्तस्मै स भगवानृषये प्रियमावहन् । स्वां च वाचमृतां कुर्वन्निदमाह विशाम्पते ॥ ३८ ॥ मासं पुमान् स भविता मासं स्री तव गोत्रज: । इत्थं व्यवस्थया कामं सुद्युम्नोऽवतु मेदिनीम् ॥ ३९ ॥
हे राजन्! तुम्हारे गोत्र का सुद्युम्न एक मास पुरुष होगा और एक मास स्त्री; इस प्रकार की व्यवस्था से वह अपनी इच्छा के अनुसार पृथ्वी का पालन-शासन करे— ऐसा शंकर का वचन था।
Verse 40
आचार्यानुग्रहात् कामं लब्ध्वा पुंस्त्वं व्यवस्थया । पालयामास जगतीं नाभ्यनन्दन् स्म तं प्रजा: ॥ ४० ॥
आचार्य की कृपा से, शंकर के वचनानुसार, सुद्युम्न ने व्यवस्था के अनुसार हर दूसरे मास में अपना इच्छित पुरुषत्व पाया और इस प्रकार राज्य किया; फिर भी प्रजा उससे संतुष्ट न थी।
Verse 41
तस्योत्कलो गयो राजन् विमलश्च त्रय: सुता: । दक्षिणापथराजानो बभूवुर्धर्मवत्सला: ॥ ४१ ॥
हे राजन्! सुद्युम्न के तीन पुत्र थे— उत्कल, गय और विमल। वे दक्षिणापथ के राजा बने और धर्मपरायण, अत्यन्त पुण्यशील थे।
Verse 42
तत: परिणते काले प्रतिष्ठानपति: प्रभु: । पुरूरवस उत्सृज्य गां पुत्राय गतो वनम् ॥ ४२ ॥
फिर समय पर, जब प्रतिष्ठानपति सुद्युम्न वृद्ध हुए, उन्होंने समस्त राज्य पुत्र पुरूरवा को सौंप दिया और वन को चले गए।
Frequently Asked Questions
The chapter attributes the reversal to a deviation in ritual intent: the priest, influenced by Śraddhā’s request for a daughter, performed the oblation with that altered saṅkalpa. The Bhāgavata’s theological point is twofold—mantra is potent and precise, and ritual outcomes depend on alignment of purpose, purity, and correct execution—yet the final resolution still rests on divine grace through Vasiṣṭha’s prayer to Viṣṇu.
Lord Śiva established the condition. When great sages unexpectedly approached while Śiva and Pārvatī (Ambikā) were in private intimacy, Pārvatī felt shame; to please her, Śiva declared that any male entering that forest would become female. This illustrates the power of a deity’s decree in a particular sacred locale (kṣetra) and how boons/curses can structure a narrative of karma and destiny.
After Sudyumna’s transformation into a woman in Śiva’s forest, Budha (son of the Moon) desired union and accepted her as wife; from that union Purūravā was born. When Sudyumna later regained partial maleness via Śiva’s boon (alternating months), he eventually entrusted the kingdom to Purūravā—thereby creating a dynastic bridge from Manu’s line into the celebrated Lunar lineage that will be expanded in subsequent chapters.
Within Bhāgavata theology, the episode underscores that bodily conditions are mutable under higher laws (daiva), whereas the self (ātman) is distinct from the body. It also highlights the limits of political normalcy: even when a boon permits rulership, social order and public confidence may be disturbed, reminding kings that legitimacy depends on stable dharma and the consent of subjects.