Adhyaya 5
Nimi Questions the Yogendras: Varṇāśrama’s Purpose, Ritualism’s Fall, and Yuga-Avatāras with Kali-yuga Saṅkīrtana
राजा निमि योगेन्द्रों से पूछते हैं कि जो हरि-पूजा की उपेक्षा करते हैं उनकी गति क्या होती है। चमस बताते हैं कि वर्णाश्रम भगवान से उत्पन्न है; उनका अनादर करने से आध्यात्मिक और कर्मिक पतन होता है, विशेषकर जब वैदिक कर्मकाण्ड शुद्धि के बजाय राग, अहंकार, हिंसा और गृहासक्ति के लिए किया जाए। ऋषि स्पष्ट करते हैं कि काम, मांस और मद्य आदि पर शास्त्रीय छूट क्रमशः वैराग्य की ओर ले जाने के लिए है, शोषण का लाइसेंस नहीं; क्रूरता और मिथ्या-धर्म नरकीय प्रतिक्रियाओं में बाँधते हैं। फिर निमि युगों में भगवान की उपासना पूछते हैं। करभाजन सतयुग में ध्यान, त्रेतायुग में यज्ञ, द्वापर में वैदिक-तान्त्रिक विधि से अर्चन, और कलियुग में सर्वोत्तम साधन—कृष्ण-नाम का सामूहिक संकीर्तन—बताते हुए कलियुग-अवतार का संकेत करते हैं जो नाम-प्रचार करता है। अध्याय कलि की विशेष सुलभता, दक्षिण भारत में भक्ति-विस्तार, और मुकुन्द में पूर्ण शरण से अन्य सभी ऋणों से मुक्ति की प्रशंसा कर भक्ति-तत्त्व की आगे की स्थापना की ओर ले जाता है।
Shlokas
Verse 1
श्रीराजोवाच भगवन्तं हरिं प्रायो न भजन्त्यात्मवित्तमा: । तेषामशान्तकामानां क निष्ठाविजितात्मनाम् ॥ १ ॥
श्रीराजा ने कहा: हे योगेन्द्रों, आप आत्मविद्या में परम निपुण हैं; जो प्रायः भगवान् हरि का भजन नहीं करते, जिनकी कामनाएँ शांत नहीं होतीं और जो आत्मसंयमहीन हैं—उनकी गति क्या होती है?
Verse 2
श्रीचमस उवाच मुखबाहूरुपादेभ्य: पुरुषस्याश्रमै: सह । चत्वारो जज्ञिरे वर्णा गुणैर्विप्रादय: पृथक् ॥ २ ॥
श्रीचमस ने कहा: विराट्-पुरुष के मुख, भुजाओं, ऊरुओं और चरणों से—गुणों के भेद से—ब्राह्मण आदि चार वर्ण उत्पन्न हुए; और उनके साथ चार आश्रम-व्यवस्थाएँ भी प्रकट हुईं।
Verse 3
य एषां पुरुषं साक्षादात्मप्रभवमीश्वरम् । न भजन्त्यवजानन्ति स्थानाद् भ्रष्टा: पतन्त्यध: ॥ ३ ॥
जो लोग इन वर्णों और आश्रमों में रहते हुए अपने ही उद्गम-स्वरूप साक्षात् ईश्वर पुरुषोत्तम का भजन नहीं करते या उनका अपमान करते हैं, वे अपने पद से गिरकर अधोगति को प्राप्त होते हैं।
Verse 4
दूरे हरिकथा: केचिद् दूरे चाच्युतकीर्तना: । स्त्रिय: शूद्रादयश्चैव तेऽनुकम्प्या भवादृशाम् ॥ ४ ॥
कुछ लोग हरिकथा से दूर रहते हैं और अच्युत के कीर्तन से भी वंचित हैं; स्त्रियाँ, शूद्र आदि ऐसे जन आप जैसे महापुरुषों की विशेष करुणा के पात्र हैं।
Verse 5
विप्रो राजन्यवैश्यौ वा हरे: प्राप्ता: पदान्तिकम् । श्रौतेन जन्मनाथापि मुह्यन्त्याम्नायवादिन: ॥ ५ ॥
हे राजन्, ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य भी, वैदिक दीक्षा से द्विजत्व पाकर हरि के चरणों तक पहुँचने पर भी, श्रुति-वाद में मोहित होकर भौतिक मतों में भटक जाते हैं।
Verse 6
कर्मण्यकोविदा: स्तब्धा मूर्खा: पण्डितमानिन: । वदन्ति चाटुकान् मूढा यया माध्व्या गिरोत्सुका: ॥ ६ ॥
कर्म-तत्त्व से अनजान, अहंकार में जड़, मूर्ख और अपने को पण्डित मानने वाले, वेदों की मधुर वाणी से उत्साहित होकर देवताओं के आगे चाटुकारितापूर्ण प्रार्थनाएँ करते हैं।
Verse 7
रजसा घोरसङ्कल्पा: कामुका अहिमन्यव: । दाम्भिका मानिन: पापा विहसन्त्यच्युतप्रियान् ॥ ७ ॥
रजोगुण के प्रभाव से वे उग्र संकल्पों वाले, अत्यन्त कामी और सर्प-सम क्रोधी हो जाते हैं। दम्भी, अभिमानी और पापाचारी होकर वे अच्युत-प्रिय भक्तों का उपहास करते हैं।
Verse 8
वदन्ति तेऽन्योन्यमुपासितस्त्रियो गृहेषु मैथुन्यपरेषु चाशिष: । यजन्त्यसृष्टान्नविधानदक्षिणं वृत्त्यै परं घ्नन्ति पशूनतद्विद: ॥ ८ ॥
वे प्रभु की उपासना छोड़कर घर में स्त्रियों की ही मानो पूजा करते हैं, और उनके घर मैथुन-परायण हो जाते हैं। ऐसे गृहस्थ एक-दूसरे को ऐसी ही आशिषें देते हैं। देह-निर्वाह के लिए यज्ञ को साधन मानकर वे बिना अन्न-वितरण और बिना दक्षिणा के अनधिकृत यज्ञ करते हैं, और अज्ञानवश बकरों आदि पशुओं का निर्दय वध करते हैं।
Verse 9
श्रिया विभूत्याभिजनेन विद्यया त्यागेन रूपेण बलेन कर्मणा । जातस्मयेनान्धधिय: सहेश्वरान् सतोऽवमन्यन्ति हरिप्रियान् खला: ॥ ९ ॥
धन, ऐश्वर्य, कुल-प्रतिष्ठा, विद्या, त्याग, रूप, बल और वैदिक कर्मों की सफलता से उत्पन्न मिथ्या गर्व से उनकी बुद्धि अन्धी हो जाती है। उस मद में वे परमेश्वर और हरि-प्रिय भक्तों का निन्दा-अपमान करते हैं।
Verse 10
सर्वेषु शश्वत्तनुभृत्स्ववस्थितं यथा खमात्मानमभीष्टमीश्वरम् । वेदोपगीतं च न शृण्वतेऽबुधा मनोरथानां प्रवदन्ति वार्तया ॥ १० ॥
भगवान् प्रत्येक देहधारी के हृदय में सदा स्थित हैं, फिर भी आकाश की भाँति असंग रहते हैं। वेदों में उनका गुणगान है, पर बुद्धिहीन लोग उन्हें सुनना नहीं चाहते; वे अपनी मनगढ़ंत भोग-विषयों की बातें करते रहते हैं।
Verse 11
लोके व्यवायामिषमद्यसेवा नित्या हि जन्तोर्न हि तत्र चोदना । व्यवस्थितिस्तेषु विवाहयज्ञ- सुराग्रहैरासु निवृत्तिरिष्टा ॥ ११ ॥
इस लोक में जीव स्वभावतः मैथुन, मांस और मद्य की ओर झुकता है; इसलिए शास्त्र इनका प्रोत्साहन नहीं करते। विवाह, यज्ञ-बलि और विधिपूर्वक सुरापान की व्यवस्था भी अंततः निवृत्ति और वैराग्य के लिए ही है।
Verse 12
धनं च धर्मैकफलं यतो वै ज्ञानं सविज्ञानमनुप्रशान्ति । गृहेषु युञ्जन्ति कलेवरस्य मृत्युं न पश्यन्ति दुरन्तवीर्यम् ॥ १२ ॥
धन का एकमात्र उचित फल धर्म है; उसी से जीवन का ज्ञान और विज्ञान परिपक्व होकर परम सत्य का साक्षात्कार और शांति देता है। पर भौतिकवादी धन को घर-परिवार में ही लगाते हैं और नहीं देखते कि अजेय मृत्यु शीघ्र इस दुर्बल देह को नष्ट कर देगी।
Verse 13
यद् घ्राणभक्षो विहित: सुराया- स्तथा पशोरालभनं न हिंसा । एवं व्यवाय: प्रजया न रत्या इमं विशुद्धं न विदु: स्वधर्मम् ॥ १३ ॥
वेदविधि के अनुसार यज्ञ में अर्पित सुरा का भोग केवल गंध लेने से है, पीने से नहीं। पशु-आलम्भन की अनुमति भी है, पर व्यापक हिंसा नहीं। मैथुन भी संतानोत्पत्ति हेतु विवाह में है, रति-भोग हेतु नहीं; पर अल्पबुद्धि लोग इस शुद्ध स्वधर्म को नहीं समझते।
Verse 14
ये त्वनेवंविदोऽसन्त: स्तब्धा: सदभिमानिन: । पशून् द्रुह्यन्ति विश्रब्धा: प्रेत्य खादन्ति ते च तान् ॥ १४ ॥
जो पापी जन धर्मतत्त्व को नहीं जानते, फिर भी स्वयं को बड़ा धर्मात्मा मानकर, निश्चिंत होकर भोले पशुओं पर हिंसा करते हैं—परलोक में वही पशु उन्हें खाएँगे।
Verse 15
द्विषन्त: परकायेषु स्वात्मानं हरिमीश्वरम् । मृतके सानुबन्धेऽस्मिन् बद्धस्नेहा: पतन्त्यध: ॥ १५ ॥
बद्ध जीव अपने ही शव-तुल्य शरीर तथा उससे जुड़े संबंधियों और साधनों में गहरे स्नेह से बँध जाते हैं। ऐसे अहंकारी मूढ़ भाव में वे अन्य जीवों और सर्वहृदय-स्थित भगवान् हरि से द्वेष करते हैं; इस ईर्ष्यापराध से वे धीरे-धीरे नरक में गिरते हैं।
Verse 16
ये कैवल्यमसम्प्राप्ता ये चातीताश्च मूढताम् । त्रैवर्गिका ह्यक्षणिका आत्मानं घातयन्ति ते ॥ १६ ॥
जो न तो कैवल्य-ज्ञान को प्राप्त हुए हैं और न ही घोर अज्ञान के अंधकार में डूबे हैं, वे प्रायः धर्म, अर्थ और काम—इस त्रिवर्ग के मार्ग का ही अनुसरण करते हैं। परमार्थ पर विचार का समय न होने से वे अपने ही आत्मा के घातक बन जाते हैं।
Verse 17
एत आत्महनोऽशान्ता अज्ञाने ज्ञानमानिन: । सीदन्त्यकृतकृत्या वै कालध्वस्तमनोरथा: ॥ १७ ॥
ये आत्मघाती जन कभी शांत नहीं होते, क्योंकि अज्ञानवश वे मानते हैं कि मनुष्य-बुद्धि का प्रयोजन केवल भौतिक जीवन का विस्तार है। अपने वास्तविक आध्यात्मिक कर्तव्यों की उपेक्षा करके वे सदा दुःखी रहते हैं; बड़ी-बड़ी आशाएँ रखते हैं, पर काल की अनिवार्य गति उन्हें नष्ट कर देती है।
Verse 18
हित्वात्ममायारचिता गृहापत्यसुहृत्स्त्रिय: । तमो विशन्त्यनिच्छन्तो वासुदेवपराङ्मुखा: ॥ १८ ॥
जो वासुदेव से विमुख हैं, वे भगवान् की माया से रचे हुए घर, संतान, मित्र और स्त्रियों में आसक्त रहते हैं। अंततः कालवश उन्हें यह सब छोड़ना पड़ता है और वे अनिच्छा से भी घोर अंधकारमय लोकों में प्रवेश करते हैं।
Verse 19
श्री राजोवाच कस्मिन् काले स भगवान् किं वर्ण: कीदृशो नृभि: । नाम्ना वा केन विधिना पूज्यते तदिहोच्यताम् ॥ १९ ॥
श्री राजा (निमि) बोले—वह भगवान् प्रत्येक युग में किस समय, किस वर्ण और किस रूप में प्रकट होते हैं? और मनुष्यों द्वारा वे किस नाम से तथा किन-किन विधि-नियमों के द्वारा पूजे जाते हैं? कृपा करके यह यहाँ कहिए।
Verse 20
श्रीकरभाजन उवाच कृतं त्रेता द्वापरं च कलिरित्येषु केशव: । नानावर्णाभिधाकारो नानैव विधिनेज्यते ॥ २० ॥
श्री करभाजन बोले—कृत, त्रेता, द्वापर और कलि—इन चारों युगों में केशव विविध वर्ण, नाम और रूप धारण करते हैं और भिन्न-भिन्न विधियों से पूजे जाते हैं।
Verse 21
कृते शुक्लश्चतुर्बाहुर्जटिलो वल्कलाम्बर: । कृष्णाजिनोपवीताक्षान् बिभ्रद् दण्डकमण्डलू ॥ २१ ॥
सत्ययुग में भगवान श्वेत वर्ण के, चतुर्भुज, जटाधारी और वल्कल-वस्त्रधारी होते हैं। वे कृष्णमृगचर्म, यज्ञोपवीत, जपमाला तथा ब्रह्मचारी का दण्ड और कमण्डल धारण करते हैं।
Verse 22
मनुष्यास्तु तदा शान्ता निर्वैरा: सुहृद: समा: । यजन्ति तपसा देवं शमेन च दमेन च ॥ २२ ॥
उस समय मनुष्य शांत, निर्वैर, सबके हितैषी और समभाव वाले होते हैं। वे तप, मन-निग्रह (शम) और इन्द्रिय-निग्रह (दम) द्वारा परम देव की उपासना करते हैं।
Verse 23
हंस: सुपर्णो वैकुण्ठो धर्मो योगेश्वरोऽमल: । ईश्वर: पुरुषोऽव्यक्त: परमात्मेति गीयते ॥ २३ ॥
सत्ययुग में भगवान का कीर्तन हंस, सुपर्ण, वैकुण्ठ, धर्म, योगेश्वर, अमल, ईश्वर, पुरुष, अव्यक्त और परमात्मा—इन नामों से किया जाता है।
Verse 24
त्रेतायां रक्तवर्णोऽसौ चतुर्बाहुस्त्रिमेखल: । हिरण्यकेशस्त्रय्यात्मा स्रुक्स्रुवाद्युपलक्षण: ॥ २४ ॥
त्रेतायुग में भगवान रक्तवर्ण के प्रकट होते हैं। वे चतुर्भुज, स्वर्ण केशों वाले और त्रिवेद-दीक्षा का सूचक त्रिमेखला धारण करते हैं। ऋग्, साम और यजुर्वेद में वर्णित यज्ञ-उपासना के ज्ञानस्वरूप उनके चिह्न स्रुक्, स्रुवा आदि यज्ञोपकरण हैं।
Verse 25
तं तदा मनुजा देवं सर्वदेवमयं हरिम् । यजन्ति विद्यया त्रय्या धर्मिष्ठा ब्रह्मवादिन: ॥ २५ ॥
त्रेता-युग में धर्मनिष्ठ और ब्रह्म-तत्त्व के जिज्ञासु मनुष्य त्रयी-वेदों में बताए यज्ञ-विधानों से, समस्त देवताओं के आश्रय भगवान हरि की आराधना करते हैं।
Verse 26
विष्णुर्यज्ञ: पृश्निगर्भ: सर्वदेव उरुक्रम: । वृषाकपिर्जयन्तश्च उरुगाय इतीर्यते ॥ २६ ॥
त्रेता-युग में भगवान का कीर्तन विष्णु, यज्ञ, पृश्निगर्भ, सर्वदेव, उरुक्रम, वृषाकपि, जयन्त और उरुगाय—इन नामों से किया जाता है।
Verse 27
द्वापरे भगवाञ्श्याम: पीतवासा निजायुध: । श्रीवत्सादिभिरङ्कैश्च लक्षणैरुपलक्षित: ॥ २७ ॥
द्वापर-युग में भगवान श्यामवर्ण होकर पीताम्बर धारण करते हैं; अपने निज आयुध प्रकट करते हैं और श्रीवत्स आदि चिह्नों तथा अलंकार-लक्षणों से उनका दिव्य शरीर पहचाना जाता है।
Verse 28
तं तदा पुरुषं मर्त्या महाराजोपलक्षणम् । यजन्ति वेदतन्त्राभ्यां परं जिज्ञासवो नृप ॥ २८ ॥
हे नृप! द्वापर-युग में जो लोग परम पुरुष को जानने की जिज्ञासा रखते हैं, वे उन्हें महान् राजा के समान सम्मान-भाव से, वेद और तन्त्र—दोनों के विधानानुसार पूजते हैं।
Verse 29
नमस्ते वासुदेवाय नम: सङ्कर्षणाय च । प्रद्युम्नायानिरुद्धाय तुभ्यं भगवते नम: ॥ २९ ॥ नारायणाय ऋषये पुरुषाय महात्मने । विश्वेश्वराय विश्वाय सर्वभूतात्मने नम: ॥ ३० ॥
हे वासुदेव! आपको नमस्कार; हे सङ्कर्षण! आपको नमस्कार; हे प्रद्युम्न! हे अनिरुद्ध! हे भगवन्! आपको बार-बार प्रणाम। हे नारायण-ऋषि, हे महात्मा पुरुष, हे विश्वेश्वर, हे विश्वस्वरूप, हे समस्त भूतों के अन्तर्यामी—आपको नमस्कार।
Verse 30
नमस्ते वासुदेवाय नम: सङ्कर्षणाय च । प्रद्युम्नायानिरुद्धाय तुभ्यं भगवते नम: ॥ २९ ॥ नारायणाय ऋषये पुरुषाय महात्मने । विश्वेश्वराय विश्वाय सर्वभूतात्मने नम: ॥ ३० ॥
हे परमेश्वर वासुदेव! आपको नमस्कार; तथा आपके रूप—संकर्षण, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध—को भी नमस्कार। हे भगवान! आपको बार-बार प्रणाम। हे नारायण-ऋषि, हे महापुरुष, हे विश्व के ईश्वर, हे समस्त जगत् के मूल, हे सब प्राणियों के अन्तर्यामी—आपको नमः।
Verse 31
इति द्वापर उर्वीश स्तुवन्ति जगदीश्वरम् । नानातन्त्रविधानेन कलावपि तथा शृणु ॥ ३१ ॥
हे उर्वीश (राजन्)! इस प्रकार द्वापर-युग में लोग जगदीश्वर की स्तुति करते थे। और कलि-युग में भी विविध शास्त्रीय तन्त्र-विधानों के अनुसार लोग भगवान की उपासना करते हैं—अब यह मुझसे सुनिए।
Verse 32
कृष्णवर्णं त्विषाकृष्णं साङ्गोपाङ्गास्त्रपार्षदम् । यज्ञै: सङ्कीर्तनप्रायैर्यजन्ति हि सुमेधस: ॥ ३२ ॥
कलि-युग में सुमेधावी जन उस अवतार की उपासना मुख्यतः संकीर्तन-यज्ञ द्वारा करते हैं, जो सदा कृष्ण-नाम का गान करता है। उसका वर्ण कृष्णमय है, पर उसकी कांति श्याम नहीं; वह स्वयं कृष्ण ही है। वह अपने अंग-उपांग, अस्त्र और पार्षदों सहित प्रकट होता है।
Verse 33
ध्येयं सदा परिभवघ्नमभीष्टदोहं तीर्थास्पदं शिवविरिञ्चिनुतं शरण्यम् । भृत्यार्तिहं प्रणतपाल भवाब्धिपोतं वन्दे महापुरुष ते चरणारविन्दम् ॥ ३३ ॥
हे प्रभो! आप महापुरुष हैं; मैं आपके चरणारविन्दों की वन्दना करता हूँ—वे ही सदा ध्यान करने योग्य हैं। वे भौतिक जीवन के अपमान और क्लेश को नष्ट करते हैं और जीव की परम अभिलाषा—शुद्ध प्रेम-भक्ति—का दान करते हैं। वे समस्त तीर्थों का आश्रय हैं, भक्तिमार्ग के महापुरुषों का आधार हैं, और शिव तथा ब्रह्मा जैसे देव भी उन्हें नमन करते हैं। आप प्रणत जनों की रक्षा करते हैं, अपने सेवकों की पीड़ा हरते हैं; आपके चरण जन्म-मृत्यु-सागर को पार कराने वाली नौका हैं।
Verse 34
त्यक्त्वा सुदुस्त्यजसुरेप्सितराज्यलक्ष्मीं धर्मिष्ठ आर्यवचसा यदगादरण्यम् । मायामृगं दयितयेप्सितमन्वधावद् वन्दे महापुरुष ते चरणारविन्दम् ॥ ३४ ॥
हे महापुरुष! मैं आपके चरणारविन्दों की वन्दना करता हूँ। आपने उस राज्य-लक्ष्मी और वैभव का त्याग किया जिसे छोड़ना अत्यन्त कठिन है और जिसे देवता भी चाहते हैं। धर्म में अटल होकर आपने आर्य (ब्राह्मण) के वचन/शाप का पालन करते हुए वनगमन किया। करुणावश आपने माया के मृग के पीछे दौड़ते पतित जीवों का अनुगमन किया, और साथ ही अपने प्रिय अभिलषित—श्यामसुन्दर—की खोज में भी प्रवृत्त रहे।
Verse 35
एवं युगानुरूपाभ्यां भगवान् युगवर्तिभि: । मनुजैरिज्यते राजन् श्रेयसामीश्वरोहरि: ॥ ३५ ॥
हे राजन्, युग-युग में भगवान् हरि अपने-अपने नाम और रूप प्रकट करते हैं; बुद्धिमान मनुष्य उन्हीं की पूजा करते हैं, क्योंकि वही समस्त श्रेय के दाता हैं।
Verse 36
कलिं सभाजयन्त्यार्या गुणज्ञा: सारभागिन: । यत्र सङ्कीर्तनेनैव सर्वस्वार्थोऽभिलभ्यते ॥ ३६ ॥
गुणज्ञ और सारग्राही आर्यजन कलियुग का आदर करते हैं, क्योंकि इस युग में केवल संकीर्तन से ही जीवन का समस्त परम प्रयोजन सहज प्राप्त हो जाता है।
Verse 37
न ह्यत: परमो लाभो देहिनां भ्राम्यतामिह । यतो विन्देत परमां शान्तिं नश्यति संसृति: ॥ ३७ ॥
इस संसार में भटकते देहधारियों के लिए इससे बढ़कर कोई लाभ नहीं कि वे भगवान् के संकीर्तन को अपनाएँ; इससे परम शान्ति मिलती है और जन्म-मृत्यु का चक्र नष्ट हो जाता है।
Verse 38
कृतादिषु प्रजा राजन् कलाविच्छन्ति सम्भवम् । कलौ खलु भविष्यन्ति नारायणपरायणा: । क्वचित् क्वचिन्महाराज द्रविडेषु च भूरिश: ॥ ३८ ॥ ताम्रपर्णी नदी यत्र कृतमाला पयस्विनी । कावेरी च महापुण्या प्रतीची च महानदी ॥ ३९ ॥ ये पिबन्ति जलं तासां मनुजा मनुजेश्वर । प्रायो भक्ता भगवति वासुदेवेऽमलाशया: ॥ ४० ॥
हे राजन्, कृत आदि युगों की प्रजा कलियुग में जन्म चाहती है, क्योंकि कलि में नारायण-परायण भक्त होंगे; वे अनेक स्थानों में होंगे, पर द्रविड़ देश में विशेष रूप से बहुत होंगे।
Verse 39
कृतादिषु प्रजा राजन् कलाविच्छन्ति सम्भवम् । कलौ खलु भविष्यन्ति नारायणपरायणा: । क्वचित् क्वचिन्महाराज द्रविडेषु च भूरिश: ॥ ३८ ॥ ताम्रपर्णी नदी यत्र कृतमाला पयस्विनी । कावेरी च महापुण्या प्रतीची च महानदी ॥ ३९ ॥ ये पिबन्ति जलं तासां मनुजा मनुजेश्वर । प्रायो भक्ता भगवति वासुदेवेऽमलाशया: ॥ ४० ॥
जहाँ ताम्रपर्णी, कृतमाला, पयस्विनी, महापुण्या कावेरी और प्रतीची महानदी जैसी पवित्र नदियाँ बहती हैं।
Verse 40
कृतादिषु प्रजा राजन् कलाविच्छन्ति सम्भवम् । कलौ खलु भविष्यन्ति नारायणपरायणा: । क्वचित् क्वचिन्महाराज द्रविडेषु च भूरिश: ॥ ३८ ॥ ताम्रपर्णी नदी यत्र कृतमाला पयस्विनी । कावेरी च महापुण्या प्रतीची च महानदी ॥ ३९ ॥ ये पिबन्ति जलं तासां मनुजा मनुजेश्वर । प्रायो भक्ता भगवति वासुदेवेऽमलाशया: ॥ ४० ॥
हे राजन्, कृतयुग आदि युगों के लोग कलियुग में जन्म पाने की इच्छा करते हैं, क्योंकि कलियुग में नारायण के परायण अनेक भक्त होंगे, विशेषकर द्रविड़-देश में। ताम्रपर्णी, कृतमाला, पयस्विनी, परम पुण्य कावेरी और प्रतीची महानदी जैसी पवित्र नदियों का जल पीने वाले मनुष्य प्रायः वासुदेव के निर्मल-हृदय भक्त होते हैं।
Verse 41
देवर्षिभूताप्तनृणां पितृणां न किङ्करो नायमृणी च राजन् । सर्वात्मना य: शरणं शरण्यं गतो मुकुन्दं परिहृत्य कर्तम् ॥ ४१ ॥
हे राजन्, जिसने समस्त भौतिक कर्तव्यों का त्याग करके सर्वशरण्य मुकुन्द के चरणकमलों की पूर्ण शरण ली है, वह देवताओं, ऋषियों, प्राणियों, कुटुम्बियों, मनुष्यों या पितरों का न दास रहता है न ऋणी। क्योंकि ये सब भगवान के अंश हैं, अतः प्रभु-सेवा में समर्पित को अलग से उनकी सेवा की आवश्यकता नहीं।
Verse 42
स्वपादमूलं भजत: प्रियस्य त्यक्तान्यभावस्य हरि: परेश: । विकर्म यच्चोत्पतितं कथञ्चिद् धुनोति सर्वं हृदि सन्निविष्ट: ॥ ४२ ॥
जो अन्य सब आसक्तियों को त्यागकर प्रिय भक्त की भाँति हरि—परमेश्वर—के चरणमूल का भजन करता है, वह प्रभु को अत्यन्त प्रिय होता है। यदि ऐसा शरणागत कभी अनजाने में कोई पापकर्म कर भी बैठे, तो सबके हृदय में स्थित भगवान तुरंत उस पाप की प्रतिक्रिया को हर लेते हैं।
Verse 43
श्रीनारद उवाच धर्मान् भागवतानित्थं श्रुत्वाथ मिथिलेश्वर: । जायन्तेयान् मुनीन् प्रीत: सोपाध्यायो ह्यपूजयत् ॥ ४३ ॥
श्री नारदजी बोले—इस प्रकार भागवत-धर्म का उपदेश सुनकर मिथिला के राजा निमि अत्यन्त प्रसन्न हुए और यज्ञ के आचार्यों सहित जयन्ती के पुत्र मुनियों का विधिपूर्वक पूजन किया।
Verse 44
ततोऽन्तर्दधिरे सिद्धा: सर्वलोकस्य पश्यत: । राजा धर्मानुपातिष्ठन्नवाप परमां गतिम् ॥ ४४ ॥
तत्पश्चात वे सिद्ध मुनि सबके देखते-देखते अन्तर्धान हो गए। राजा निमि ने उनसे सीखे हुए धर्म का श्रद्धापूर्वक पालन किया और इस प्रकार परम गति—भगवत्प्राप्ति—को प्राप्त हुआ।
Verse 45
त्वमप्येतान् महाभाग धर्मान् भागवतान् श्रुतान् । आस्थित: श्रद्धया युक्तो नि:सङ्गो यास्यसे परम् ॥ ४५ ॥
हे महाभाग वसुदेव, तुमने जो भागवत-धर्म सुने हैं, उन्हें श्रद्धा से अपनाओ; संग-रहित होकर तुम परम पद को प्राप्त करोगे।
Verse 46
युवयो: खलु दम्पत्योर्यशसा पूरितं जगत् । पुत्रतामगमद् यद् वां भगवानीश्वरोहरि: ॥ ४६ ॥
तुम दोनों दम्पति की कीर्ति से सचमुच जगत भर गया है, क्योंकि भगवान् ईश्वर हरि ने तुम्हारे पुत्र का रूप धारण किया है।
Verse 47
दर्शनालिङ्गनालापै: शयनासनभोजनै: । आत्मा वां पावित: कृष्णे पुत्रस्नेहं प्रकुर्वतो: ॥ ४७ ॥
कृष्ण को पुत्र मानकर तुम दोनों ने जो पुत्र-स्नेह किया है—उन्हें देखना, आलिंगन करना, उनसे बोलना, साथ शयन-आसन और भोजन करना—इस स्नेहपूर्ण निकटता से तुम्हारे हृदय पूर्णतः पवित्र हो गए हैं; तुम सिद्ध हो।
Verse 48
वैरेण यं नृपतय: शिशुपालपौण्ड्र- शाल्वादयो गतिविलासविलोकनाद्यै: । ध्यायन्त आकृतधिय: शयनासनादौ तत्साम्यमापुरनुरक्तधियां पुन: किम् ॥ ४८ ॥
शिशुपाल, पौण्ड्रक, शाल्व आदि वैरी नृप भी शयन-आसन आदि में कृष्ण की चाल-ढाल, क्रीड़ा, भक्तों पर प्रेम-दृष्टि आदि का ईर्ष्या से ध्यान करते रहे; इस प्रकार कृष्ण में निरन्तर लीन होकर वे भी प्रभु के धाम में मुक्ति को प्राप्त हुए। फिर जो प्रेमपूर्वक अनुकूल भाव से सदा कृष्ण में मन लगाते हैं, उनके वरदानों का क्या कहना!
Verse 49
मापत्यबुद्धिमकृथा: कृष्णे सर्वात्मनीश्वरे । मायामनुष्यभावेन गूढैश्वर्ये परेऽव्यये ॥ ४९ ॥
कृष्ण को साधारण बालक मत समझो; वे सर्वात्मा, अव्यय, परमेश्वर भगवान हैं। अपनी अचिन्त्य ऐश्वर्य-शक्ति को छिपाकर वे माया से मनुष्य-भाव में प्रकट हुए हैं।
Verse 50
भूभारासुरराजन्यहन्तवे गुप्तये सताम् । अवतीर्णस्य निर्वृत्यै यशो लोके वितन्यते ॥ ५० ॥
पृथ्वी के भार बने असुर-स्वभाव राजाओं का संहार करने और साधु भक्तों की रक्षा हेतु भगवान अवतीर्ण हुए। उनकी कृपा से दुष्ट और भक्त—दोनों को मोक्ष मिलता है; इसलिए उनका दिव्य यश समस्त लोकों में फैल गया।
Verse 51
श्रीशुक उवाच एतच्छ्रुत्वा महाभागो वसुदेवोऽतिविस्मित: । देवकी च महाभागा जहतुर्मोहमात्मन: ॥ ५१ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—यह सुनकर परम भाग्यशाली वसुदेव अत्यन्त विस्मित हो गए। तथा महाभागा देवकी सहित दोनों ने अपने हृदय में प्रविष्ट मोह और चिन्ता का त्याग कर दिया।
Verse 52
इतिहासमिमं पुण्यं धारयेद् य: समाहित: । स विधूयेह शमलं ब्रह्मभूयाय कल्पते ॥ ५२ ॥
जो कोई एकाग्रचित्त होकर इस पवित्र इतिहास का मनन-धारण करता है, वह इसी जीवन में समस्त मलिनता धोकर शुद्ध हो जाता है और ब्रह्म-भाव की परम सिद्धि को प्राप्त होता है।
Frequently Asked Questions
Because the chapter targets karma-kāṇḍa pursued under rajas for pride, lust, and violence—where sacrifice becomes a tool for sense-gratification and demigod-appeasement rather than a purification meant to culminate in Hari-bhakti. The Vedic allowances (marriage, sacrificial meat, ritual wine) are framed as regulated concessions designed to lead to renunciation (nivṛtti) and devotion, not as independent goals.
It presents a yuga-wise progression: Satya-yuga emphasizes meditation and sense-control with the Lord described as white and ascetic; Tretā-yuga emphasizes yajña taught in the three Vedas with the Lord described as red and sacrificially equipped; Dvāpara-yuga emphasizes regulated arcana honoring the Lord as a royal person, integrating Vedic and tantric prescriptions with the Lord described as dark-blue with ornaments and weapons; Kali-yuga emphasizes saṅkīrtana—congregational chanting of Kṛṣṇa’s names—as the most accessible means to perfection.
The verse describes an incarnation who promotes congregational chanting of Kṛṣṇa’s names, is Kṛṣṇa Himself though not blackish in complexion, and is accompanied by associates and confidential companions. In the Gauḍīya Vaiṣṇava reading, this is understood as Śrī Caitanya Mahāprabhu, the yuga-avatāra who inaugurates the saṅkīrtana movement.
It means that when one takes exclusive shelter of Mukunda and serves Him directly, one fulfills the ultimate obligation to all beings because all are parts of the Supreme. Thus separate, independent servicing of demigods, forefathers, or social claims is no longer binding as a debt; devotion to the Lord becomes the integrating fulfillment of duties.