Adhyaya 17
Varṇāśrama-dharma as a Path to Bhakti (Yuga-dharma Origins, Universal Virtues, Brahmacarya and Gṛhastha Duties)
उद्धव श्रीकृष्ण से पूछते हैं कि वर्णाश्रम के नियमों का पालन करने वाले और सामान्य लोग—दोनों—अपने-अपने कर्तव्यों द्वारा प्रेममयी भक्ति कैसे प्राप्त करें, विशेषकर जब समय के साथ प्राचीन धर्म क्षीण हो रहा है। वे हंस रूप में ब्रह्मा को दिए गए प्रभु के उपदेश को स्मरण कर, कृष्ण के प्रस्थान के बाद इस लुप्त ज्ञान को कौन पुनः स्थापित करेगा—ऐसा शोक करते हैं। शुकदेव बताते हैं कि भगवान प्रसन्न होकर बद्ध जीवों के कल्याण हेतु सनातन धर्म-तत्त्व कहेंगे। कृष्ण युगानुसार धर्म का विकास बताते हैं—सत्ययुग में एक ही ‘हंस’ आश्रम, वेद ओंकार रूप, और हंस रूप में प्रभु की उपासना; त्रेतायुग में वेद तीन भागों में विस्तृत होकर यज्ञ प्रधान होता है। फिर वे विश्वरूप से चार वर्ण और चार आश्रम की उत्पत्ति, उनके स्वाभाविक गुण, तथा अहिंसा-सत्य आदि सार्वभौम धर्मों का वर्णन करते हैं। ब्रह्मचारी के लिए गुरु-सेवा, शुद्धि, स्त्री-संग से सावधानी, और सबके लिए दैनिक नियम बताए जाते हैं। आगे गृहस्थ-धर्म में पंच-महायज्ञ, ईमानदार आजीविका, अनासक्ति और ममता के भय का उपदेश देकर, भक्ति के परिपाक के साथ क्रमशः आश्रम-पथ में वैराग्य की भूमिका रखी जाती है।
Shlokas
Verse 1
श्रीउद्धव उवाच यस्त्वयाभिहित: पूर्वं धर्मस्त्वद्भक्तिलक्षण: । वर्णाश्रमाचारवतां सर्वेषां द्विपदामपि ॥ १ ॥ यथानुष्ठीयमानेन त्वयि भक्तिर्नृणां भवेत् । स्वधर्मेणारविन्दाक्ष तन् ममाख्यातुमर्हसि ॥ २ ॥
श्री उद्धव बोले—हे प्रभु! आपने पहले वर्णाश्रम का आचरण करने वालों तथा सामान्य मनुष्यों के लिए भी भक्ति-लक्षण धर्म बताया। हे कमल-नेत्र! अब कृपा करके बताइए कि अपने-अपने स्वधर्म का पालन करते हुए सभी मनुष्य आप में प्रेममयी सेवा-भक्ति कैसे प्राप्त करें।
Verse 2
श्रीउद्धव उवाच यस्त्वयाभिहित: पूर्वं धर्मस्त्वद्भक्तिलक्षण: । वर्णाश्रमाचारवतां सर्वेषां द्विपदामपि ॥ १ ॥ यथानुष्ठीयमानेन त्वयि भक्तिर्नृणां भवेत् । स्वधर्मेणारविन्दाक्ष तन् ममाख्यातुमर्हसि ॥ २ ॥
श्री उद्धव बोले—हे प्रभु! आपने पहले वर्णाश्रम का आचरण करने वालों तथा सामान्य मनुष्यों के लिए भी भक्ति-लक्षण धर्म बताया। हे कमल-नेत्र! अब कृपा करके बताइए कि अपने-अपने स्वधर्म का पालन करते हुए सभी मनुष्य आप में प्रेममयी सेवा-भक्ति कैसे प्राप्त करें।
Verse 3
पुरा किल महाबाहो धर्मं परमकं प्रभो । यत्तेन हंसरूपेण ब्रह्मणेऽभ्यात्थ माधव ॥ ३ ॥ स इदानीं सुमहता कालेनामित्रकर्शन । न प्रायो भविता मर्त्यलोके प्रागनुशासित: ॥ ४ ॥
उद्धव बोले—हे महाबाहु प्रभो! हे माधव, पहले आपने हंस-रूप धारण करके ब्रह्मा जी को वह परम धर्म बताया था जो साधक को परम सुख देता है। हे शत्रु-नाशक! अब बहुत समय बीत गया है; इसलिए जो उपदेश पहले दिया गया था, वह मर्त्यलोक में प्रायः लुप्त हो जाएगा।
Verse 4
पुरा किल महाबाहो धर्मं परमकं प्रभो । यत्तेन हंसरूपेण ब्रह्मणेऽभ्यात्थ माधव ॥ ३ ॥ स इदानीं सुमहता कालेनामित्रकर्शन । न प्रायो भविता मर्त्यलोके प्रागनुशासित: ॥ ४ ॥
उद्धव बोले—हे महाबाहु प्रभो! हे माधव, पहले आपने हंस-रूप धारण करके ब्रह्मा जी को वह परम धर्म बताया था जो साधक को परम सुख देता है। हे शत्रु-नाशक! अब बहुत समय बीत गया है; इसलिए जो उपदेश पहले दिया गया था, वह मर्त्यलोक में प्रायः लुप्त हो जाएगा।
Verse 5
वक्ता कर्ताविता नान्यो धर्मस्याच्युत ते भुवि । सभायामपि वैरिञ्च्यां यत्र मूर्तिधरा: कला: ॥ ५ ॥ कर्त्रावित्रा प्रवक्त्रा च भवता मधुसूदन । त्यक्ते महीतले देव विनष्टं क: प्रवक्ष्यति ॥ ६ ॥
उद्धव बोले—हे अच्युत! पृथ्वी पर धर्म के वक्ता, कर्ता और रक्षक आपके सिवा कोई नहीं; ब्रह्मा की सभा में भी, जहाँ वेद मूर्तिमान होकर विराजते हैं, आपके समान दूसरा नहीं। हे मधुसूदन! आप ही सृष्टिकर्ता, पालक और उपदेशक हैं; जब आप देवता होकर पृथ्वी छोड़ देंगे, तब यह लुप्त ज्ञान फिर कौन बताएगा?
Verse 6
वक्ता कर्ताविता नान्यो धर्मस्याच्युत ते भुवि । सभायामपि वैरिञ्च्यां यत्र मूर्तिधरा: कला: ॥ ५ ॥ कर्त्रावित्रा प्रवक्त्रा च भवता मधुसूदन । त्यक्ते महीतले देव विनष्टं क: प्रवक्ष्यति ॥ ६ ॥
हे अच्युत! पृथ्वी पर धर्म के वक्ता, कर्ता और रक्षक आपके सिवा कोई नहीं है, न ही ब्रह्मा की सभा में, जहाँ वेद मूर्तिमान होकर विराजते हैं। हे मधुसूदन! आप ही सृष्टिकर्ता, पालक और दिव्य ज्ञान के प्रवक्ता हैं; जब आप पृथ्वी छोड़ देंगे, तो यह लुप्त ज्ञान फिर कौन सुनाएगा?
Verse 7
तत्त्वं न: सर्वधर्मज्ञ धर्मस्त्वद्भक्तिलक्षण: । यथा यस्य विधीयेत तथा वर्णय मे प्रभो ॥ ७ ॥
हे प्रभो, आप सर्वधर्मज्ञ हैं; हमारा सच्चा धर्म तो आपकी भक्ति-सेवा के लक्षण वाला है। कृपा करके बताइए कि कौन-से मनुष्य इसे कर सकते हैं और यह सेवा किस प्रकार की जाए।
Verse 8
श्रीशुक उवाच इत्थं स्वभृत्यमुख्येन पृष्ट: स भगवान् हरि: । प्रीत: क्षेमाय मर्त्यानां धर्मानाह सनातनान् ॥ ८ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले: इस प्रकार अपने भक्तों में श्रेष्ठ उद्धव द्वारा पूछे जाने पर भगवान् हरि (श्रीकृष्ण) प्रसन्न हुए और मर्त्य जीवों के कल्याण के लिए सनातन धर्म-तत्त्वों का उपदेश करने लगे।
Verse 9
श्रीभगवानुवाच धर्म्य एष तव प्रश्नो नै:श्रेयसकरो नृणाम् । वर्णाश्रमाचारवतां तमुद्धव निबोध मे ॥ ९ ॥
श्रीभगवान् बोले: हे उद्धव, तुम्हारा यह प्रश्न धर्मसम्मत है और मनुष्यों के लिए परम कल्याण—नैःश्रेयस—का कारण है; चाहे वे सामान्य हों या वर्णाश्रम-आचार का पालन करने वाले। अब तुम मुझसे उन श्रेष्ठ धर्म-तत्त्वों को सुनो।
Verse 10
आदौ कृतयुगे वर्णो नृणां हंस इति स्मृत: । कृतकृत्या: प्रजा जात्या तस्मात् कृतयुगं विदु: ॥ १० ॥
आरम्भ में कृतयुग (सत्ययुग) में मनुष्यों का केवल एक ही वर्ण माना गया—‘हंस’। उस युग में लोग जन्म से ही कृतकृत्य, अर्थात् भगवान् के निष्कपट भक्त होते थे; इसलिए विद्वान उसे ‘कृतयुग’ कहते हैं, जहाँ धर्मकर्म पूर्ण रूप से सिद्ध होता है।
Verse 11
वेद: प्रणव एवाग्रे धर्मोऽहं वृषरूपधृक् । उपासते तपोनिष्ठा हंसं मां मुक्तकिल्बिषा: ॥ ११ ॥
सत्ययुग के आरम्भ में अविभक्त वेद केवल ‘ॐ’ प्रणव के रूप में प्रकट था और मन की समस्त वृत्तियों का एकमात्र विषय मैं ही था। मैं धर्मरूपी चार पाँवों वाले वृषभ के रूप में प्रकट हुआ; तप में स्थित, पापरहित जन मुझे ‘हंस’ प्रभु मानकर भजते थे।
Verse 12
त्रेतामुखे महाभाग प्राणान्मे हृदयात्त्रयी । विद्या प्रादुरभूत्तस्या अहमासं त्रिवृन्मख: ॥ १२ ॥
हे महाभाग! त्रेतायुग के आरम्भ में प्राणों के अधिष्ठान मेरे हृदय से त्रयी विद्या तीन भागों में—ऋग्, साम और यजुः—प्रकट हुई। उसी विद्या से मैं त्रिविध यज्ञ के रूप में प्रकट हुआ।
Verse 13
विप्रक्षत्रियविट्शूद्रा मुखबाहूरुपादजा: । वैराजात् पुरुषाज्जाता य आत्माचारलक्षणा: ॥ १३ ॥
त्रेतायुग में भगवान के विराट् पुरुष-रूप से चारों वर्ण प्रकट हुए। ब्राह्मण मुख से, क्षत्रिय भुजाओं से, वैश्य जंघाओं से और शूद्र चरणों से उत्पन्न हुए; प्रत्येक का परिचय उसके विशेष आचार और कर्म से माना गया।
Verse 14
गृहाश्रमो जघनतो ब्रह्मचर्यं हृदो मम । वक्ष:स्थलाद्वनेवास: संन्यास: शिरसि स्थित: ॥ १४ ॥
मेरे विराट् रूप के कटि-प्रदेश से गृहस्थाश्रम प्रकट हुआ और हृदय से ब्रह्मचर्य। वक्षःस्थल से वानप्रस्थ (वनवास) प्रकट हुआ और संन्यास मेरे विराट् रूप के शिर में स्थित हुआ।
Verse 15
वर्णानामाश्रमाणां च जन्मभूम्यनुसारिणी: । आसन् प्रकृतयो नृणां नीचैर्नीचोत्तमोत्तमा: ॥ १५ ॥
मनुष्यों के वर्णों और आश्रमों के भेद जन्म-स्थान के अनुसार प्रकट होने वाली नीच और उत्तम प्रकृतियों के अनुसार थे—कहीं नीच, कहीं नीचोत्तम, कहीं उत्तम और कहीं उत्तमोत्तम स्वभाव।
Verse 16
शमो दमस्तप: शौचं सन्तोष: क्षान्तिरार्जवम् । मद्भक्तिश्च दया सत्यं ब्रह्मप्रकृतयस्त्विमा: ॥ १६ ॥
शांति, इन्द्रिय-निग्रह, तप, शौच, संतोष, क्षमा, सरलता, मेरी भक्ति, दया और सत्य—ये ब्राह्मणों के स्वाभाविक गुण हैं।
Verse 17
तेजो बलं धृति: शौर्यं तितिक्षौदार्यमुद्यम: । स्थैर्यं ब्रह्मण्यमैश्वर्यं क्षत्रप्रकृतयस्त्विमा: ॥ १७ ॥
तेज, बल, धैर्य, शौर्य, सहनशीलता, उदारता, महान् पराक्रम, स्थिरता, ब्राह्मणों के प्रति भक्ति और नेतृत्व—ये क्षत्रियों के स्वाभाविक गुण हैं।
Verse 18
आस्तिक्यं दाननिष्ठा च अदम्भो ब्रह्मसेवनम् । अतुष्टिरर्थोपचयैर्वैश्यप्रकृतयस्त्विमा: ॥ १८ ॥
वैदिक धर्म में आस्था, दान में निष्ठा, दम्भ-रहितता, ब्राह्मणों की सेवा, और धन-संचय की निरन्तर इच्छा—ये वैश्य के स्वाभाविक गुण हैं।
Verse 19
शुश्रूषणं द्विजगवां देवानां चाप्यमायया । तत्र लब्धेन सन्तोष: शूद्रप्रकृतयस्त्विमा: ॥ १९ ॥
ब्राह्मणों, गौओं, देवताओं तथा अन्य पूज्य जनों की निष्कपट सेवा, और उस सेवा से जो मिले उसी में पूर्ण संतोष—ये शूद्रों के स्वाभाविक गुण हैं।
Verse 20
अशौचमनृतं स्तेयं नास्तिक्यं शुष्कविग्रह: । काम: क्रोधश्च तर्षश्च स भावोऽन्त्यावसायिनाम् ॥ २० ॥
अशौच, असत्य, चोरी, नास्तिकता, निरर्थक कलह, काम, क्रोध और तृष्णा—ये वर्णाश्रम से बाहर अधम स्थिति वालों का स्वभाव है।
Verse 21
अहिंसा सत्यमस्तेयमकामक्रोधलोभता । भूतप्रियहितेहा च धर्मोऽयं सार्ववर्णिक: ॥ २१ ॥
अहिंसा, सत्य, अस्तेय, काम‑क्रोध‑लोभ से रहित होना तथा समस्त प्राणियों के सुख और हित की कामना—यह धर्म सभी वर्णों के लिए समान है।
Verse 22
द्वितीयं प्राप्यानुपूर्व्याज्जन्मोपनयनं द्विज: । वसन् गुरुकुले दान्तो ब्रह्माधीयीत चाहूत: ॥ २२ ॥
द्विज क्रमशः संस्कारों द्वारा, गायत्री‑उपनयन से ‘द्वितीय जन्म’ प्राप्त करता है। आचार्य के बुलाने पर वह गुरु‑आश्रम में निवास करे और इन्द्रिय‑संयमी होकर वेदाध्ययन करे।
Verse 23
मेखलाजिनदण्डाक्षब्रह्मसूत्रकमण्डलून् । जटिलोऽधौतदद्वासोऽरक्तपीठ: कुशान् दधत् ॥ २३ ॥
ब्रह्मचारी मेखला बाँधे, मृगचर्म धारण करे; जटा रखे, दण्ड और कमण्डलु रखे; अक्ष‑माला और यज्ञोपवीत से विभूषित हो। हाथ में शुद्ध कुश रखे; विलासी आसन न ले; दाँत अनावश्यक न चमकाए, न वस्त्रों को अधिक धो‑सफेद कर इस्त्री करे।
Verse 24
स्नानभोजनहोमेषु जपोच्चारे च वाग्यत: । न च्छिन्द्यान्नखरोमाणि कक्षोपस्थगतान्यपि ॥ २४ ॥
ब्रह्मचारी स्नान, भोजन, होम, जप‑उच्चार तथा मल‑मूत्र त्याग के समय वाणी‑संयम रखे। वह नख और केश, यहाँ तक कि बगल और उपस्थ के रोएँ भी न काटे।
Verse 25
रेतो नावकिरेज्जातु ब्रह्मव्रतधर: स्वयम् । अवकीर्णेऽवगाह्याप्सु यतासुस्त्रिपदां जपेत् ॥ २५ ॥
ब्रह्मव्रत धारण करने वाला ब्रह्मचारी कभी भी वीर्यपात न करे। यदि संयोगवश स्वयं वीर्य स्खलित हो जाए, तो वह तुरंत जल में स्नान करे, प्राणायाम से श्वास‑नियमन करे और गायत्री‑मंत्र का जप करे।
Verse 26
अग्न्यर्काचार्यगोविप्रगुरुवृद्धसुराञ्शुचि: । समाहित उपासीत सन्ध्ये द्वे यतवाग् जपन् ॥ २६ ॥
शुद्ध और एकाग्रचित्त ब्रह्मचारी को अग्नि, सूर्य, आचार्य, गौ, ब्राह्मण, गुरु, वृद्ध पूज्यजन और देवताओं की उपासना करनी चाहिए। वह प्रातः और सायं संध्या के समय मौन रहकर मन ही मन मंत्र-जप से यह पूजा करे।
Verse 27
आचार्यं मां विजानीयान्नावमन्येत कर्हिचित् । न मर्त्यबुद्ध्यासूयेत सर्वदेवमयो गुरु: ॥ २७ ॥
आचार्य को मेरा ही स्वरूप जानना चाहिए और कभी भी उनका अपमान नहीं करना चाहिए। उन्हें साधारण मनुष्य समझकर उनसे ईर्ष्या न करे, क्योंकि गुरु समस्त देवताओं के प्रतिनिधि हैं।
Verse 28
सायं प्रातरुपानीय भैक्ष्यं तस्मै निवेदयेत् । यच्चान्यदप्यनुज्ञातमुपयुञ्जीत संयत: ॥ २८ ॥
प्रातः और सायं भिक्षा तथा अन्य वस्तुएँ लाकर गुरु को अर्पित करे। फिर संयमित होकर आचार्य द्वारा जो अनुमति मिले, वही अपने लिए ग्रहण करे।
Verse 29
शुश्रूषमाण आचार्यं सदोपासीत नीचवत् । यानशय्यासनस्थानैर्नातिदूरे कृताञ्जलि: ॥ २९ ॥
गुरु की सेवा करते हुए सदा दीन सेवक की भाँति उनकी उपासना करे। गुरु के चलने, शयन, आसन और बैठने के समय बहुत दूर न रहे; हाथ जोड़कर निकट खड़ा रहे और उनकी आज्ञा की प्रतीक्षा करे।
Verse 30
एवंवृत्तो गुरुकुले वसेद् भोगविवर्जित: । विद्या समाप्यते यावद् बिभ्रद् व्रतमखण्डितम् ॥ ३० ॥
इस प्रकार आचरण करने वाला शिष्य गुरु के आश्रम में रहे, भोग-विलास से सर्वथा दूर रहे। जब तक वेदविद्या पूर्ण न हो जाए, तब तक वह ब्रह्मचर्य-व्रत को अखंड रखे।
Verse 31
यद्यसौ छन्दसां लोकमारोक्ष्यन् ब्रह्मविष्टपम् । गुरवे विन्यसेद् देहं स्वाध्यायार्थं बृहद्व्रत: ॥ ३१ ॥
यदि ब्रह्मचारी विद्यार्थी महर्लोक या ब्रह्मलोक को प्राप्त करना चाहे, तो वह अपने समस्त कर्म गुरु को समर्पित करे और नित्य ब्रह्मचर्य के महान व्रत का पालन करते हुए श्रेष्ठ वेदाध्ययन में स्वयं को लगाए।
Verse 32
अग्नौ गुरावात्मनि च सर्वभूतेषु मां परम् । अपृथग्धीरुपासीत ब्रह्मवर्चस्व्यकल्मष: ॥ ३२ ॥
अग्नि में, गुरु में, अपने आत्मस्वरूप में तथा समस्त प्राणियों में स्थित परमात्मा रूप में मुझे, भेदबुद्धि से रहित होकर, उपासे; गुरुसेवा से वेदज्ञान पाकर वह पापरहित और तेजस्वी बनता है।
Verse 33
स्त्रीणां निरीक्षणस्पर्शसंलापक्ष्वेलनादिकम् । प्राणिनो मिथुनीभूतानगृहस्थोऽग्रतस्त्यजेत् ॥ ३३ ॥
जो गृहस्थ नहीं हैं—संन्यासी, वानप्रस्थ और ब्रह्मचारी—वे स्त्रियों के साथ दृष्टि, स्पर्श, बातचीत, हँसी-ठिठोली या क्रीड़ा द्वारा कभी संग न करें; और जो प्राणी मैथुन में लगे हों, उनके संग का भी त्याग करें।
Verse 34
शौचमाचमनं स्नानं सन्ध्योपास्तिर्ममार्चनम् । तीर्थसेवा जपोऽस्पृश्याभक्ष्यासम्भाष्यवर्जनम् ॥ ३४ ॥ सर्वाश्रमप्रयुक्तोऽयं नियम: कुलनन्दन । मद्भाव: सर्वभूतेषु मनोवाक्कायसंयम: ॥ ३५ ॥
हे उद्धव, शौच, आचमन, स्नान, प्रातः-मध्याह्न-सायं सन्ध्योपासना, मेरी पूजा, तीर्थसेवा, जप, अस्पृश्य, अभक्ष्य और असम्भाष्य का त्याग—ये नियम सभी आश्रमों के लिए हैं; और मन-वाणी-काया के संयम से सब प्राणियों में मेरे परमात्मा-भाव का स्मरण करे।
Verse 35
शौचमाचमनं स्नानं सन्ध्योपास्तिर्ममार्चनम् । तीर्थसेवा जपोऽस्पृश्याभक्ष्यासम्भाष्यवर्जनम् ॥ ३४ ॥ सर्वाश्रमप्रयुक्तोऽयं नियम: कुलनन्दन । मद्भाव: सर्वभूतेषु मनोवाक्कायसंयम: ॥ ३५ ॥
हे कुलनन्दन उद्धव, यह नियम सभी आश्रमों के लिए है—समस्त प्राणियों में मेरे परमात्मा-भाव का स्मरण और मन, वाणी तथा शरीर का संयम; इसे भक्ति सहित आचरण करना चाहिए।
Verse 36
एवं बृहद्व्रतधरो ब्राह्मणोऽग्निरिव ज्वलन् । मद्भक्तस्तीव्रतपसा दग्धकर्माशयोऽमल: ॥ ३६ ॥
इस प्रकार महान् ब्रह्मचर्य-व्रत धारण करने वाला ब्राह्मण अग्नि के समान तेजस्वी होता है। वह तीव्र तप से कर्म-प्रवृत्ति को भस्म कर, भौतिक कामना की मलिनता से रहित होकर मेरा भक्त बनता है।
Verse 37
अथानन्तरमावेक्ष्यन् यथा जिज्ञासितागम: । गुरवे दक्षिणां दत्त्वा स्नायाद् गुर्वनुमोदित: ॥ ३७ ॥
फिर वेदाध्ययन पूर्ण करके और गृहस्थाश्रम में प्रवेश की इच्छा रखने वाला ब्रह्मचारी, शास्त्रानुसार गुरु को दक्षिणा दे। गुरु की अनुमति से स्नान करे, केश-छेदन आदि कर उचित वस्त्र धारण करके अपने घर लौटे।
Verse 38
गृहं वनं वोपविशेत् प्रव्रजेद् वा द्विजोत्तम: । आश्रमादाश्रमं गच्छेन्नान्यथामत्परश्चरेत् ॥ ३८ ॥
भौतिक इच्छाओं की पूर्ति चाहने वाला ब्रह्मचारी गृहस्थाश्रम में रहे; चित्त-शुद्धि चाहने वाला गृहस्थ वनप्रस्थ बने; और शुद्ध ब्राह्मण संन्यास स्वीकार करे। जो मुझमें शरणागत नहीं है, वह आश्रम से आश्रम की ओर क्रमशः जाए, अन्यथा आचरण न करे।
Verse 39
गृहार्थी सदृशीं भार्यामुद्वहेदजुगुप्सिताम् । यवीयसीं तु वयसा यां सवर्णामनुक्रमात् ॥ ३९ ॥
गृहस्थ-जीवन चाहने वाला अपनी ही वर्ण की, निंदारहित और आयु में छोटी पत्नी से विवाह करे। यदि अनेक पत्नियाँ ग्रहण करनी हों तो प्रथम विवाह के बाद क्रमशः करे, और प्रत्येक पत्नी क्रमशः निम्न वर्ण की हो।
Verse 40
इज्याध्ययनदानानि सर्वेषां च द्विजन्मनाम् । प्रतिग्रहोऽध्यापनं च ब्राह्मणस्यैव याजनम् ॥ ४० ॥
यज्ञ, वेदाध्ययन और दान—ये तीनों कर्म सभी द्विजों (ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य) के लिए हैं। परन्तु दान ग्रहण करना, वेद-ज्ञान का अध्यापन करना और दूसरों के लिए यज्ञ कराना—ये केवल ब्राह्मण के ही अधिकार हैं।
Verse 41
प्रतिग्रहं मन्यमानस्तपस्तेजोयशोनुदम् । अन्याभ्यामेव जीवेत शिलैर्वा दोषदृक् तयो: ॥ ४१ ॥
जो ब्राह्मण दान-ग्रहण को अपनी तपस्या, तेज और यश का नाश करने वाला मानता है, वह वेद-शिक्षण और यज्ञ-करण—इन दो ब्राह्मण-धर्मों से जीविका करे। यदि वह इन्हें भी दोषयुक्त समझे, तो खेतों और बाजारों में पड़े त्यक्त अन्नकण बटोरकर, किसी पर निर्भर हुए बिना रहे।
Verse 42
ब्राह्मणस्य हि देहोऽयं क्षुद्रकामाय नेष्यते । कृच्छ्राय तपसे चेह प्रेत्यानन्तसुखाय च ॥ ४२ ॥
ब्राह्मण का यह शरीर तुच्छ इन्द्रिय-भोग के लिए नहीं है; बल्कि इस जीवन में कठिन तपस्या स्वीकार करने के लिए है, जिससे मृत्यु के बाद अनन्त सुख की प्राप्ति होती है।
Verse 43
शिलोञ्छवृत्त्या परितुष्टचित्तो धर्मं महान्तं विरजं जुषाण: । मय्यर्पितात्मा गृह एव तिष्ठ- न्नातिप्रसक्त: समुपैति शान्तिम् ॥ ४३ ॥
शिलोञ्छ-वृत्ति से—खेतों और बाजारों में पड़े त्यक्त अन्नकण बटोरकर—मन से संतुष्ट गृहस्थ ब्राह्मण, निजी कामना से रहित होकर, निर्मल और महान धर्म का आचरण करे तथा अपनी चेतना मुझमें अर्पित रखे। इस प्रकार वह घर में रहते हुए भी अधिक आसक्ति न रखकर शान्ति और मोक्ष को प्राप्त होता है।
Verse 44
समुद्धरन्ति ये विप्रं सीदन्तं मत्परायणम् । तानुद्धरिष्ये नचिरादापद्भ्यो नौरिवार्णवात् ॥ ४४ ॥
जो लोग दरिद्रता से पीड़ित, मुझमें शरणागत ब्राह्मण को उठाकर सहारा देते हैं, उन्हें मैं शीघ्र ही समस्त आपदाओं से वैसे ही उबार देता हूँ जैसे जहाज समुद्र में गिरे हुए जनों को बचा लेता है।
Verse 45
सर्वा: समुद्धरेद् राजा पितेव व्यसनात् प्रजा: । आत्मानमात्मना धीरो यथा गजपतिर्गजान् ॥ ४५ ॥
जैसे पिता अपनी प्रजा-समान संतानों को विपत्ति से उबारता है, वैसे ही राजा को सभी नागरिकों को कष्ट से बचाना चाहिए। और जैसे गजपति अपने झुंड के हाथियों की रक्षा करता है तथा स्वयं भी सुरक्षित रहता है, वैसे ही धीर और निर्भय राजा को प्रजा की रक्षा के साथ अपनी भी रक्षा करनी चाहिए।
Verse 46
एवंविधो नरपतिर्विमानेनार्कवर्चसा । विधूयेहाशुभं कृत्स्नमिन्द्रेण सह मोदते ॥ ४६ ॥
ऐसा नरेश जो अपने राज्य से समस्त पाप दूर कर प्रजा की रक्षा करता है, वह सूर्य-तेजस्वी विमानों में इन्द्रदेव के साथ आनंद भोगता है।
Verse 47
सीदन् विप्रो वणिग्वृत्त्या पण्यैरेवापदं तरेत् । खड्गेन वापदाक्रान्तो न श्ववृत्त्या कथञ्चन ॥ ४७ ॥
यदि ब्राह्मण अपने नित्य कर्मों से जीविका न चला सके और कष्ट में हो, तो वह व्यापार करके संकट पार करे। फिर भी घोर दरिद्रता हो तो खड्ग धारण कर क्षत्रिय-वृत्ति अपनाए; पर किसी भी दशा में कुत्ते-सी वृत्ति, अर्थात् साधारण स्वामी की चाकरी, न करे।
Verse 48
वैश्यवृत्त्या तु राजन्यो जीवेन्मृगययापदि । चरेद् वा विप्ररूपेण न श्ववृत्त्या कथञ्चन ॥ ४८ ॥
हे राजन्, यदि क्षत्रिय अपनी स्वाभाविक वृत्ति से जीविका न चला सके, तो आपत्ति में वह वैश्य-वृत्ति अपनाए, मृगया से जीवित रहे या ब्राह्मण-रूप से वेद-ज्ञान का उपदेश करे; पर किसी भी दशा में शूद्र-वृत्ति न अपनाए।
Verse 49
शूद्रवृत्तिं भजेद् वैश्य: शूद्र: कारुकटक्रियाम् । कृच्छ्रान्मुक्तो न गर्ह्येण वृत्तिं लिप्सेत कर्मणा ॥ ४९ ॥
वैश्य यदि जीविका न चला सके तो शूद्र-वृत्ति अपनाए, और शूद्र यदि स्वामी न पाए तो टोकरी-चटाई आदि सरल कारीगरी करे। पर आपत्ति टल जाने पर जो लोग निम्न वृत्तियाँ अपनाएँ, वे उन्हें छोड़कर फिर से अपने उचित कर्म में लगें; निंदित कर्म से जीविका की इच्छा न करें।
Verse 50
वेदाध्यायस्वधास्वाहाबल्यन्नाद्यैर्यथोदयम् । देवर्षिपितृभूतानि मद्रूपाण्यन्वहं यजेत् ॥ ५० ॥
गृहस्थ को प्रतिदिन वेदाध्ययन से ऋषियों का, ‘स्वधा’ मंत्र से पितरों का, ‘स्वाहा’ से देवताओं का, भोजन के अंश देकर समस्त प्राणियों का, और अन्न-जल देकर मनुष्यों का पूजन करना चाहिए। देव, ऋषि, पितर, भूत और मनुष्य—इन सबको मेरी शक्ति के रूप मानकर वह नित्य ये पाँच यज्ञ करे।
Verse 51
यदृच्छयोपपन्नेन शुक्लेनोपार्जितेन वा । धनेनापीडयन् भृत्यान् न्यायेनैवाहरेत् क्रतून् ॥ ५१ ॥
गृहस्थ को चाहिए कि जो धन सहज मिल जाए या अपने धर्मकर्म से शुद्ध रीति से कमाया हो, उससे आश्रितों का कष्ट न बढ़ाते हुए उनका पालन करे। अपनी सामर्थ्य के अनुसार न्यायपूर्वक यज्ञ और अन्य धार्मिक कर्म करे।
Verse 52
कुटुम्बेषु न सज्जेत न प्रमाद्येत् कुटुम्ब्यपि । विपश्चिन्नश्वरं पश्येददृष्टमपि दृष्टवत् ॥ ५२ ॥
बहु-परिवार का पालन करने वाला गृहस्थ भी उनसे आसक्त न हो और ‘मैं ही स्वामी हूँ’ ऐसा मानकर प्रमाद में न पड़े। बुद्धिमान गृहस्थ भूत और भविष्य के समस्त सुख को—जो अभी अप्राप्त है उसे भी—अनुभूत सुख की भाँति क्षणभंगुर देखे।
Verse 53
पुत्रदाराप्तबन्धूनां सङ्गम: पान्थसङ्गम: । अनुदेहं वियन्त्येते स्वप्नो निद्रानुगो यथा ॥ ५३ ॥
पुत्र, पत्नी, मित्र और बन्धुओं का संग यात्रियों की क्षणिक भेंट के समान है। देह बदलते ही उनसे वियोग हो जाता है, जैसे नींद टूटते ही स्वप्न के भोग नष्ट हो जाते हैं।
Verse 54
इत्थं परिमृशन्मुक्तो गृहेष्वतिथिवद् वसन् । न गृहैरनुबध्येत निर्ममो निरहङ्कृत: ॥ ५४ ॥
इस प्रकार यथार्थ पर गहन विचार करके मुक्त पुरुष घर में अतिथि की भाँति रहे—न ममता, न अहंकार। तब वह गृहकार्य में बँधता या उलझता नहीं।
Verse 55
कर्मभिगृहमेधीयैरिष्ट्वा मामेव भक्तिमान् । तिष्ठेद् वनं वोपविशेत् प्रजावान् वा परिव्रजेत् ॥ ५५ ॥
जो गृहस्थ भक्त गृहधर्म के कर्मों द्वारा मेरी ही आराधना करता है, वह घर में रह सकता है, तीर्थ/वन में जा सकता है, या यदि योग्य पुत्र हो तो संन्यास लेकर परिव्राजक बन सकता है।
Verse 56
यस्त्वासक्तमतिर्गेहे पुत्रवित्तैषणातुर: । स्त्रैण: कृपणधीर्मूढो ममाहमिति बध्यते ॥ ५६ ॥
जो गृह में आसक्त चित्त वाला है, पुत्र और धन की तीव्र लालसा से व्याकुल है, स्त्रियों के प्रति कामी है, कृपण बुद्धि वाला मूढ़ है और ‘सब मेरा है, मैं ही सब हूँ’ ऐसा मानता है—वह निश्चय ही माया में बँध जाता है।
Verse 57
अहो मे पितरौ वृद्धौ भार्या बालात्मजात्मजा: । अनाथा मामृते दीना: कथं जीवन्ति दु:खिता: ॥ ५७ ॥
हाय! मेरे बूढ़े माता‑पिता, और मेरी पत्नी जिसकी गोद में शिशु है, तथा मेरे अन्य छोटे बच्चे—मेरे बिना वे अनाथ और दीन होकर अत्यन्त दुःखी होंगे। वे कैसे जी पाएँगे?
Verse 58
एवं गृहाशयाक्षिप्तहृदयो मूढधीरयम् । अतृप्तस्ताननुध्यायन् मृतोऽन्धं विशते तम: ॥ ५८ ॥
इस प्रकार गृह‑आसक्ति से जिसका हृदय खिंच गया है, वह मूढ़ बुद्धि वाला कभी तृप्त नहीं होता। अपने संबंधियों का ही निरन्तर चिंतन करता हुआ वह मरकर अज्ञान के अंधकार में प्रवेश करता है।
Frequently Asked Questions
By presenting varṇāśrama as a discipline of purification: universal virtues, regulated conduct, and role-specific duties are to be performed with remembrance of the Lord as Supersoul and with offerings to Him. When work is done without possessiveness and with devotion—especially through guru-centered training and self-control—it ceases to bind (karma-bandha) and becomes bhakti in practice.
To show the historical unfolding and progressive fragmentation of dharma: from the unified ‘haṁsa’ order and oṁ-centered Veda in Satya-yuga to the threefold Veda and sacrifice-centered culture in Tretā. This yuga framework explains why dharma appears in organized social and āśrama forms and why it must be restated as time advances toward decline.
The ācārya is to be known as the Lord’s own representative and not treated as ordinary. The brahmacārī serves with humility—collecting alms/necessities, accepting only what is allotted, and attending the guru’s needs—because such service transmits Vedic knowledge, purifies sin, and anchors the student in devotion rather than pride.
Nonviolence, truthfulness, honesty, seeking the welfare of all beings, and freedom from lust, anger, and greed. These function as baseline dharma that supports any āśrama or varṇa and makes devotional practice stable.
It depicts possessiveness and identity based on ‘mine’ and ‘I am the lord’ as bondage-producing illusion. Excessive attachment to spouse, children, and wealth leads to anxiety, dissatisfaction, and a death absorbed in relatives—resulting in darkness of ignorance—whereas a liberated householder lives like a guest, without proprietorship, and keeps consciousness absorbed in the Lord.