Adhyaya 381

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे गीतासारो नामाशीत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकाशीत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः यमगीता अग्निर् उवाच यमगीतां प्रवक्ष्यामि उक्ता या नाचिकेतसे पठतां शृण्वतां भुक्त्यै मुक्त्यै मोक्षार्थिनां सतां

इस प्रकार आग्नेय महापुराण में ‘गीतासार’ नामक अध्याय की समाप्ति हुई। अब ‘यमगीता’ नामक 381वाँ अध्याय आरम्भ होता है। अग्नि बोले—मैं यमगीता का प्रवचन करूँगा, जो नचिकेता से कही गई थी; जो इसे पढ़ें और सुनें, उन्हें भोग और मुक्ति मिले, तथा मोक्षार्थी सत्पुरुषों का कल्याण हो।

Verse 2

यम उवाच आसनं शयनं यानपरिधानगृहादिकम् वाञ्छत्यहो ऽतिमोहेन सुस्थिरं स्वयमस्थिरः

यम ने कहा—हाय! अत्यन्त मोह से स्वयं नश्वर मनुष्य अत्यन्त स्थिर वस्तुएँ चाहता है—आसन, शय्या, वाहन, वस्त्र, घर आदि।

Verse 3

भोगेषु शक्तिः सततं तथैवात्मावलोकनं श्रेयः परं मनुष्यानां कपिलोद्गीतमेव हि

विषयों में निरन्तर संयम और उसी प्रकार आत्मा का स्थिर अवलोकन—यही मनुष्यों का परम श्रेय है; क्योंकि यही कपिल ने घोषित किया है।

Verse 4

सर्वत्र समदर्शित्वं निर्मसत्वमसङ्गता श्रेयः परम् मनुष्यानां गीतं पञ्चशिखेन हि

सर्वत्र समदृष्टि, ममत्व-रहितता और असंगता—यही मनुष्यों का परम श्रेय है; ऐसा पञ्चशिख ने गाया/सिखाया है।

Verse 5

आगर्भजन्मबाल्यादिवयो ऽवस्थादिवेदनं श्रेयः परं मनुष्याणाम् गङ्गाविष्णुप्रगीतकं

गर्भाधान से लेकर जन्म, बाल्य आदि आयु-अवस्थाओं का ज्ञान/बोध—मनुष्यों का परम कल्याण है; यह गंगा और विष्णु द्वारा गाया/प्रकट किया गया है।

Verse 6

आध्यात्मिकादिदुःखानामाद्यन्तादिप्रतिक्रिया श्रेयः परं मन्ष्याणां जनकोद्गीतमेव च

आध्यात्मिक आदि दुःखों के लिए उनके आरम्भ, अन्त और अन्य अवस्थाओं को लक्ष्य करने वाली प्रतिकृया/उपाय—मनुष्यों का परम श्रेय है; यही जनक ने गाया/उपदेश किया है।

Verse 7

अभिन्नयोर्भेदकरः प्रत्ययो यः परात्मनः तच्छान्तिपरमं श्रेयो ब्रह्मोद्गीतमुदाहृतं

परमात्मा के विषय में जो धारणा वास्तव में अभिन्न में भेद-बुद्धि उत्पन्न करती है, वही ‘ब्रह्म-उद्गीत’ कही गई है—शांति-पर्यवसान वाला परम श्रेय।

Verse 8

कर्तव्यमिति यत्कर्म ऋग्यजुःसामसंज्ञितं कुरुते श्रेयसे सङ्गान् जैगीषव्येण गीयते

‘यह करना ही है’—इस निश्चय से जो कर्म ऋग्-यजुः-साम नामों से निर्दिष्ट है, वह श्रेय के लिए किया जाता है; उसके संलग्न गान-भाग जैगीषव्य-रीति से गाए जाते हैं।

Verse 9

हानिः सर्वविधित्सानामात्मनः सुखहैतुकी श्रेयः परं मनुष्याणां देवलोद्गीतमीरितं

समस्त विधि-नियमों को जानने की इच्छा रखने वालों के लिए ‘हानि’ भी आत्म-सुख का कारण बनती है; पर मनुष्यों के लिए परम श्रेय वही है जो ‘देव-उद्गीत’ रूप से घोषित है।

Verse 10

कामत्यागात्तु विज्ञानं सुखं ब्रह्म परं पदं कामिनां न हि विज्ञानं सनकोद्गीतमेव तत्

काम-त्याग से ही विज्ञान (साक्षात्कृत ज्ञान) उत्पन्न होता है; आनंद ही ब्रह्म है—परम पद। किंतु कामी जनों में विज्ञान नहीं होता; यही सनक द्वारा उद्गीत है।

Verse 11

प्रवृत्तञ्च निवृत्तञ्च कार्यं कर्मपरो ऽब्रवीत् श्रेयसां श्रेय एतद्धि नैष्कर्म्यं ब्रह्म तद्धरिः

कर्मनिष्ठ ने कहा कि प्रवृत्ति और निवृत्ति—दोनों का यथोचित आचरण करना चाहिए। क्योंकि श्रेयों में श्रेष्ठ यही है: नैष्कर्म्य, जो ब्रह्म है—वही हरि (विष्णु) है।

Verse 12

पुमांश्चाधिगतज्ञानो भेदं नाप्नोति सत्तमः ब्रह्मणा विष्णुसंज्ञेन परमेणाव्ययेन च

जिस पुरुष ने सत्य ज्ञान प्राप्त कर लिया है, वह सत्पुरुषों में श्रेष्ठ होकर भेद नहीं देखता; परम अव्यय तत्त्व ही ब्रह्म है और वही विष्णु नाम से भी जाना जाता है।

Verse 13

ज्ञानं विज्ञानमास्तिक्यं सौभाग्यं रूपमुत्तमम् तपसा लभ्यते सर्वं मनसा यद्यदिच्छति

ज्ञान, अनुभूत-विज्ञान, आस्तिक्य, सौभाग्य और उत्तम रूप—यह सब तप से प्राप्त होता है; मन में जो-जो इच्छा होती है, वह भी सिद्ध हो जाती है।

Verse 14

नास्ति विष्णुसमन्ध्येयं तपो नानशनात्परं नास्त्यारोग्यसमं धन्यं नास्ति गङ्गासमा सरित्

विष्णु के समान कोई ध्येय नहीं; उपवास से बढ़कर कोई तप नहीं; आरोग्य के समान कोई धन्य कल्याण नहीं; और गंगा के समान कोई नदी नहीं।

Verse 15

न सो ऽस्ति बान्धवः कश्चिद्विष्णुं मुक्त्वा जगद्गुरुं अधश्चोर्धं हरिश्चाग्रे देहेन्द्रियमनोमुखे

जगद्गुरु विष्णु को छोड़कर कोई सच्चा बान्धव नहीं है; नीचे-ऊपर और अग्रभाग में हरि ही है—वह देह, इन्द्रिय, मन और वाणी के अग्र में स्थित है।

Verse 16

इत्येवं संस्मरन् प्राणान् यस्त्यजेत्स हरिर्भवेत् यत्तद् ब्रह्म यतः सर्वं यत्सर्वं तस्य संस्थितम्

इस प्रकार स्मरण करते हुए जो प्राण त्यागता है, वह हरि-स्वरूप हो जाता है; वही ब्रह्म है जिससे सब उत्पन्न होता है और जिसमें सब प्रतिष्ठित है।

Verse 17

अग्राह्यकमनिर्देश्यं सुप्रतिष्ठञ्च यत्परं परापरस्वरूपेण विष्णुः सर्वहृदि स्थितः

वह परम तत्त्व अग्रह्य और अनिर्देश्य है, फिर भी सुदृढ़ प्रतिष्ठित है; पर और अपर—दोनों रूपों में विष्णु समस्त प्राणियों के हृदय में स्थित हैं।

Verse 18

यज्ञेशं यज्ञपुरुषं केचिदिच्छन्ति तत्परं केचिद्विष्णुं हरं केचित् केचिद् ब्रह्माणमीश्वरं

उस परम तत्त्व में तत्पर कुछ लोग उसे यज्ञेश और यज्ञपुरुष के रूप में चाहते हैं; कुछ विष्णु, कुछ हर (शिव), और कुछ ब्रह्मा—ईश्वर—के रूप में (उसे) मानते हैं।

Verse 19

इन्द्रादिनामभिः केचित् सूर्यं सोमञ्च कालकम् ब्रह्मादिस्तम्भपर्यन्तं जगद्विष्णुं वदन्ति च

कुछ लोग इन्द्र आदि नामों से, सूर्य, सोम (चन्द्र) और काल को भी (उसी का रूप) कहते हैं; ब्रह्मा से लेकर स्तम्भ तक—समस्त जगत् को विष्णु ही बताते हैं।

Verse 20

स विष्णुः परमं ब्रह्म यतो नावर्तते पुनः सुवर्णादिमहादानपुण्यतीर्थावगाहनैः

वही विष्णु परम ब्रह्म हैं, जिनसे फिर लौटना नहीं होता; सुवर्ण आदि महादानों और पुण्य तीर्थों में स्नान-आवगाहन से (उस अवस्था की प्राप्ति होती है)।

Verse 21

ध्यानैर् व्रतैः पूजया च धर्मश्रुत्या तदाप्नुयात् आत्मानं रथिनं विद्धि शरीरं रथमेव तु

ध्यान, व्रत, पूजा और धर्म-श्रवण से वह (परम) प्राप्त होता है। आत्मा को रथी जानो और शरीर को ही रथ समझो।

Verse 22

बुद्धिन्तु सारथिं विद्धि मनः प्रग्रहमेव च इन्द्रयाणि हयानाहुर्विषयांश्चेषुगोचरान्

बुद्धि को सारथि जानो और मन को ही लगाम। इन्द्रियाँ घोड़े कही गई हैं और विषय उनके विचरण-क्षेत्र हैं।

Verse 23

आत्मेन्द्रियमनोयुक्तं भोक्तेत्याहुर्मनीषिणः यस्त्वविज्ञानवान् भवत्ययुक्तेन मनसा सदा

मनीषी कहते हैं कि इन्द्रियों और मन से युक्त आत्मा ही ‘भोक्ता’ है। पर जो विवेक-ज्ञान से रहित है, वह सदा असंयत मन के साथ बंधा रहता है।

Verse 24

न सत्पदमवाप्नोति संसारञ्चाधिगच्छति यस्तु विज्ञानवान् भवति युक्तेन मनसा सदा

वह सत्य-पद (परम कल्याण) को नहीं पाता, बल्कि संसार-चक्र में ही पहुँचता रहता है—यदि वह विवेकवान होकर भी सदा संयमित मन से युक्त न हो।

Verse 25

स तत्पदमवाप्नोति यस्माद्भूयो न जायते विज्ञानसारथिर्यस्तु मनःप्रग्रहवान्नरः

वह उस परम पद को प्राप्त करता है, जहाँ से फिर जन्म नहीं होता—जिस नर का सारथि विवेक-ज्ञान है और जो मन को लगाम की भाँति दृढ़ता से थामे रहता है।

Verse 26

सो ऽध्वानं परमाप्नोति तद्विष्णोः परमं पदम् इन्द्रियेभ्यः परा ह्य् अर्था अर्थेभ्यश् च परं मनः

वह परम मार्ग को प्राप्त करता है—विष्णु का वह सर्वोच्च पद। इन्द्रियों से विषय श्रेष्ठ हैं और विषयों से भी श्रेष्ठ मन है।

Verse 27

मनसस्तु परा बुद्धिः बुद्धेरात्मा महान् परः महतः परमव्यक्तमव्यक्तात्पुरुषः परः

मन से ऊँची बुद्धि है; बुद्धि से ऊँचा महत् तत्त्व है। महत् से परे अव्यक्त है, और अव्यक्त से भी परे परम पुरुष है।

Verse 28

पुरुषान्न परं किञ्चित् सा काष्ठा सा परा गतिः एषु सर्वेषु भूतेषु गूढात्मा न प्रकाशते

पुरुष से परे कुछ भी नहीं; वही परम सीमा, वही परम गति है। इन समस्त प्राणियों में आत्मा गूढ़ रहती है और सामान्य दृष्टि में प्रकाशित नहीं होती।

Verse 29

दृश्यते त्वग्र्यया बुध्या सूक्ष्मया सूक्ष्मदर्शिभिः यच्छेद्वाङ्मनसी प्राज्ञः तद्यच्छेज्ज्ञानमात्मनि

परन्तु सूक्ष्मदर्शी जन उसे अग्र्य, सूक्ष्म बुद्धि से देखते हैं। प्राज्ञ पुरुष वाणी और मन को संयमित करे, और उस संयमित ज्ञान को आत्मा में लीन करे।

Verse 30

ज्ञानमात्मनि महति नियच्छेच्छान्त आत्मनि ज्ञात्वा ब्रह्मात्मनोर्योगं यमाद्यैर् ब्रह्म सद्भवेत्

शान्त अन्तःआत्मा में—महान् आत्मा में—ज्ञान को स्थिर और संयमित करे। ब्रह्म और आत्मा के योग को जानकर, यम आदि अनुशासनों से मनुष्य वास्तव में ब्रह्म में स्थित हो जाता है।

Verse 31

अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ यमाश् च नियमाः पञ्च शौचं सन्तोषसत्तपः

अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह—ये पाँच यम हैं; तथा शौच, सन्तोष, सत्-तप (सम्यक् तप) आदि पाँच नियम हैं।

Verse 32

स्वाध्यायेश्वरपूजा च आसनं पद्मकादिकं प्राणायामो वायुजयः प्रत्याहारः स्वनिग्रहः

स्वाध्याय और ईश्वर-पूजा; पद्मासन आदि आसन; प्राणायाम—प्राणवायु पर विजय; तथा प्रत्याहार—इन्द्रियों का निग्रह: ये योग-साधना के अनुशासन हैं।

Verse 33

शुभे ह्य् एकत्र विषये चेतसो यत् प्रधारणं निश् चलत्वात्तु धीमद्भिर्धारणा द्विज कथ्यते

हे द्विज! किसी एक शुभ विषय में चित्त को स्थिर रूप से धारण करना—उसकी अचल, एकाग्र प्रकृति के कारण—बुद्धिमानों द्वारा ‘धारणा’ कहा जाता है।

Verse 34

पौनःपुन्येन तत्रैव विषयेष्वेव धारणा ध्यानं स्मृतं समाधिस्तु अहं ब्रह्मात्मसंस्थितिः

बार-बार अभ्यास से उसी विषय में चित्त को टिकाए रखना ‘धारणा’ है; उसका निरन्तर प्रवाह ‘ध्यान’ कहा गया है; और ‘मैं ब्रह्म हूँ’—इस आत्म-स्थिती में टिकना ‘समाधि’ है।

Verse 35

घटध्वंसाद्यथाकाशमभिन्नं नभसा भवेत् मुक्तो जीवो ब्रह्मणैवं सद्ब्रह्म ब्रह्म वै भवेत्

जैसे घट के नष्ट होने पर उसके भीतर का आकाश महाकाश से अभिन्न हो जाता है, वैसे ही मुक्त जीव ब्रह्म से एकरूप हो जाता है; वह सत्य ब्रह्म ही ब्रह्म हो जाता है।

Verse 36

आत्मानं मन्यते ब्रह्म जीवो ज्ञानेन नान्यथा जीवो ह्य् अज्ञानतत्कार्यमुक्तः स्यादजरामरः

सच्चे ज्ञान से जीव अपने को ब्रह्म ही मानता है, अन्यथा नहीं। क्योंकि जीव अज्ञान और उससे उत्पन्न कार्यों से मुक्त होकर जरा-मरण से रहित हो जाता है।

Verse 37

अग्निर् उवाच वशिष्ठ यमगीतोक्ता पठतां भुक्तिमुक्तिदा आत्यन्तिको लयः प्रोक्तो वेदान्तब्रह्मधीमयः

अग्नि बोले—हे वशिष्ठ! ‘यम-गीता’ नामक यह उपदेश, जिसका पाठ किया जाता है, भोग और मोक्ष दोनों देता है। यहाँ वेदान्त की ब्रह्म-प्रज्ञा से युक्त ‘आत्यन्तिक लय’ कहा गया है।