Adhyaya 371

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नरकनिरूपणं नाम सप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः यमनियमाः अग्निर् उवाच संसारतापमुक्त्यर्थं वक्ष्याम्य् अष्टाङ्गयोगकं ब्रह्मप्रकाशकं ज्ञानं योगस्तत्रैकचित्तता

इस प्रकार अग्नि-महापुराण में “नरक-निरूपण” नामक तीन सौ सत्तरवाँ अध्याय समाप्त हुआ। अब तीन सौ इकहत्तरवाँ अध्याय “यम-नियम” आरम्भ होता है। अग्नि बोले—संसार के ताप से मुक्ति के लिए मैं अष्टाङ्ग-योग, ब्रह्म को प्रकाशित करने वाला ज्ञान, बताता हूँ; उसमें योग का अर्थ है चित्त की एकाग्रता।

Verse 2

चित्तवृत्तिर्निरोधश् च जीवब्रह्मात्मनोः परः अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ

चित्त-वृत्तियों का निरोध ही जीव और ब्रह्म/आत्मा के परत्व (तत्त्व-ज्ञान) का परम साधन है। (मूल व्रत हैं:) अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह।

Verse 3

यमाः पञ्च स्मृता नियमाद्भुक्तिमुक्तिदाः शौचं सन्तोषतपसी स्वाध्यायेश्वरपूजने

यम पाँच माने गए हैं; और नियमों से भोग तथा मुक्ति देने वाले गुण उत्पन्न होते हैं—शौच, सन्तोष, तप, स्वाध्याय और ईश्वर-पूजन।

Verse 4

भूतापीडा ह्य् अहिंसा स्यादहिंसा धर्म उत्तमः यथा गजपदे ऽन्यानि पदानि पथगामिनां

प्राणियों को पीड़ा न देना ही अहिंसा है; और अहिंसा सर्वोत्तम धर्म है—जैसे हाथी के पदचिह्न में मार्ग पर चलने वाले अन्य जीवों के पदचिह्न समा जाते हैं।

Verse 5

एवं सर्वमहिंसायां धर्मार्थमभिधीयते उद्वेगजननं हिंसा सन्तापकरणन्तथा

इस प्रकार सर्वथा अहिंसा के प्रसंग में धर्म का प्रयोजन बताया गया है। हिंसा वह है जो उद्वेग (भय-व्याकुलता) उत्पन्न करे और जो संताप (दुःख) का कारण बने।

Verse 6

रुक्कृतिः शोनितकृतिः पैशुन्यकरणन्तथा ब्रह्मप्रकाशनं ज्ञानमिति ञ यथा नागपदे ऽन्यानीति क पदगामिनामिति ख , ज च हितस्यातिनिषेधश् च मर्मोद्घाटनमेव च

पीड़ा पहुँचाना, रक्तपात करना और चुगली/निंदा करना; तथा ब्रह्म-सम्बन्धी गुप्त ज्ञान का प्रकाशन—ये निन्दनीय कर्म माने गए हैं। इसी प्रकार दूसरों को कुमार्ग में प्रवृत्त करना और उस मार्ग पर चलने वालों का दोष; तथा हितकारी बात का भी अत्यधिक निषेध, और दूसरे के मर्म/गुप्त रहस्य का उद्घाटन।

Verse 7

सुखापह्नुतिः संरोधो बधो दशविथा च सा यद्भूतहितमत्यन्तं वचः सत्यस्य लक्षणं

‘सत्य-वचन’ दस प्रकार का कहा गया है—(जिसमें) दूसरे के सुख का छिपाना, संयम/अवरोध और निषेध भी आते हैं। जो वाणी प्राणियों के लिए परम हितकारी हो, वही सत्य का लक्षण है।

Verse 8

सत्यं ब्रूयात्प्रियं ब्रूयान्न ब्रूयात्सत्यमप्रियं प्रियञ्च नानृतं ब्रूयादेष धर्मः सनातनः

सत्य बोलना चाहिए, प्रिय भी बोलना चाहिए। अप्रिय सत्य नहीं बोलना चाहिए, और प्रिय असत्य भी नहीं बोलना चाहिए—यही सनातन धर्म है।

Verse 9

मैथुनस्य परित्यागो ब्रह्मचर्यन्तदष्टधा स्मरणं कीर्तनं केलिः प्रेक्ष्यणं गुह्यभाषणं

मैथुन का परित्याग ही ब्रह्मचर्य है; और वह आठ प्रकार का भी कहा गया है—कामपूर्ण स्मरण, कामकथा/कीर्तन, क्रीड़ा/केलि, कामदृष्टि से देखना, और गुप्त/अश्लील वार्ता (आदि)।

Verse 10

सङ्कल्पो ऽध्यवसायश् च क्रियानिर्वृत्तिरेव च एतन्मैथुनमष्टाङ्गं प्रवदन्ति मनीषिणः

संकल्प, अध्यवसाय (दृढ़ निश्चय) और क्रिया की पूर्णता—मनीषीजन कहते हैं कि यही अष्टाङ्ग मैथुन (मैथुन का आठ अंगों वाला रूप) है।

Verse 11

ब्रह्मचर्यं क्रियामूलमन्यथा विफला क्रिया वसिष्ठश् चन्द्रमाः शुक्रो देवाचार्यः पितामहः

ब्रह्मचर्य सभी पवित्र कर्मों का मूल है; इसके बिना क्रिया निष्फल हो जाती है—ऐसा वसिष्ठ, चन्द्रमा, शुक्र, देवाचार्य बृहस्पति और पितामह ब्रह्मा उपदेश देते हैं।

Verse 12

तपोवृद्धा वयोवृद्धास्ते ऽपि स्त्रीभिर्विमोहिताः गौडी पैष्टी च माध्वी च विज्ञेयास्त्रिविधाः सुराः

तप में बढ़े हुए और आयु में वृद्ध लोग भी स्त्रियों से मोहित हो जाते हैं। सुरा (मद्य) तीन प्रकार की जाननी चाहिए—गौड़ी, पैष्टी और माध्वी।

Verse 13

चतुर्थी स्त्री सुरा ज्ञेया ययेदं मोहितं जगत् माद्यति प्रमदां दृष्ट्वा सुरां पीत्वा तु माद्यति

चतुर्थी को ‘स्त्री’ और ‘सुरा’ के रूप में जानना चाहिए, जिससे यह जगत् मोहित होता है। सुन्दरी को देखकर मनुष्य मदमत्त होता है, और सुरा पीकर भी मदमत्त होता है।

Verse 14

यस्माद्दृष्टमदा नारी तस्मात्तान्नावलोकयेत् यद्वा तद्वापरद्रव्यमपहृत्य बलान्नरः

क्योंकि स्त्री दृष्टि से मद (अहंकार/काम) में आ जाती है, इसलिए उसकी ओर टकटकी न लगानी चाहिए। इसी प्रकार मनुष्य को बलपूर्वक किसी का भी पराया धन नहीं छीनना चाहिए।

Verse 15

अवश्यं याति तिर्यक्त्वं जग्ध्वा चैवाहुतं हविः कौपीनाच्छादनं वासः कन्थां शीतनिवारिणीं

आहुति के हवि को खा लेने से वह अवश्य तिर्यक्-योनि (पशु-जन्म) को प्राप्त होता है। उसका वस्त्र केवल कौपीन रह जाता है और ठंड से बचाने हेतु फटी कन्था ही ओढ़नी पड़ती है।

Verse 16

पादुके चापि गृह्णीयात् कुर्यान्नान्यस्य संग्रहं देहस्थितिनिमित्तस्य वस्त्रादेः स्यात्परिग्रहः

वह पादुका (चप्पल) भी स्वीकार कर सकता है; इसके अतिरिक्त किसी वस्तु का संचय न करे। शरीर-धारण के लिए वस्त्र आदि आवश्यक वस्तुओं का ही परिग्रह हो।

Verse 17

शरीरं धर्मसंयुक्तं रक्षणीयं प्रयत्नतः शौचन्तु द्विविधं प्रोक्तं वाह्यमभ्यन्तरं तथा

शरीर धर्म से संयुक्त है, इसलिए उसे प्रयत्नपूर्वक सुरक्षित रखना चाहिए। शौच (पवित्रता) दो प्रकार का कहा गया है—बाह्य और आभ्यंतर।

Verse 18

गृज्जलाभ्यां स्मृतं वाह्यं भावशुद्धेरथान्तरं उभयेन शुचिर्यस्तु स शुचिर्नेतरः शुचिः

बाह्य शौच मिट्टी और जल से माना गया है; और आंतरिक शौच भाव-शुद्धि से होता है। जो दोनों से शुद्ध है वही वास्तव में शुद्ध है; अन्य नहीं।

Verse 19

यथा कथञ्चित्प्राप्त्या च सन्तोषस्तुष्टिरुच्यते मनसश्चेन्द्रियाणाञ्च ऐकाग्र्यं तप उच्यते

किसी भी प्रकार से जो प्राप्त हो, उससे प्रसन्न रहना संतोष (तुष्टि) कहा जाता है। मन और इंद्रियों की एकाग्रता को तप (तपस्या) कहा गया है।

Verse 20

तज्जयः सर्वधर्मेभ्यः स धर्मः पर उच्यते वाचिकं मन्त्रजप्यादि मानसं रागवर्जनं

उस (अंतःशत्रु—राग/काम) पर विजय सभी धर्मों से बढ़कर है; वही परम धर्म कहा गया है। वाचिक अनुशासन मंत्र-जप आदि है; मानसिक अनुशासन राग-आसक्ति का त्याग है।

Verse 21

शारीरं देवपूजादि सर्वदन्तु त्रिधा तपः प्रणवाद्यास्ततो वेदाः प्रणवे पर्यवस्थिताः

तप (तपस्या) तीन प्रकार का है—शारीरिक, जैसे देव-पूजा आदि, तथा अन्य रूप भी सर्वथा। वेदों का आरम्भ प्रणव (ॐ) से होता है; वास्तव में वेद प्रणव में ही प्रतिष्ठित हैं।

Verse 22

वाङ्मयः प्रणवः सर्वं तस्मात्प्रणवमभ्यसेत् अकारश् च तथोकारो मकारश्चार्धमात्रया

प्रणव (ॐ) समस्त वाणी का सार है; इसलिए प्रणव का अभ्यास (जप-चिन्तन) करना चाहिए। यह अ, उ और म—इन वर्णों से, तथा अर्धमात्रा (सूक्ष्म अनुनाद) सहित है।

Verse 23

तिस्रो मात्रास्त्रयो वेदाः लोका भूरादयो गुणाः जाग्रत्स्वप्नः सुषुप्तिश् च ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः

तीन मात्राएँ हैं, तीन वेद हैं, और भूर् आदि लोक हैं; तीन गुण हैं; जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति अवस्थाएँ हैं; तथा ब्रह्मा, विष्णु और महेश्वर—यह त्रय है।

Verse 24

प्रद्युम्नः श्रीर्वासुदेवः सर्वमोङ्गारकः क्रमात् अमात्रो नष्टमात्रश् च द्वैतस्यापगमः शिवः

वह प्रद्युम्न है; वह श्री (ऐश्वर्य-कल्याण) है; वह वासुदेव है। क्रमशः वही सर्वव्यापी ‘ॐ’-तत्त्व है। वह अमात्र (माप-सीमा से रहित) है, और वही है जिसमें समस्त मात्राएँ लीन हो जाती हैं; वह द्वैत का अपगम है—वही शिव, कल्याणमय है।

Verse 25

ओङ्कारो विदितो येन स मुनिर्नेतरो मुनिः चतुर्थी मात्रा गान्धारी प्रयुक्ता मूर्ध्निलक्ष्यते

जिसने ओंकार (ॐ) को यथार्थ रूप से जाना है वही मुनि है; अन्य कोई (वास्तव में) मुनि नहीं। चौथी मात्रा—‘गान्धारी’—जब ठीक प्रकार से प्रयुक्त होती है, तो मस्तक-शिखर (मूर्धा) पर उसके लक्षण से पहचानी जाती है।

Verse 26

तत्तुरीयं परं ब्रह्म ज्योतिर्दीपो घटे यथा तथा हृत्पद्मनिलयं ध्यायेन्नित्यं जपेन्नरः

वह ‘तुरीय’ परम ब्रह्म है—जैसे घट के भीतर दीपक का प्रकाश। उसी प्रकार हृदय-कमल में निवास करने वाले उस तत्त्व का नित्य ध्यान करे और निरन्तर जप करे।

Verse 27

प्रणवो धनुः शरो ह्य् आत्मा ब्रह्म तल्लक्ष्यमुच्यते अप्रमत्तेन वेद्धव्यं शरवत्तन्मयो भवेत्

प्रणव (ॐ) धनुष है, आत्मा ही बाण है, और ब्रह्म उसका लक्ष्य कहा गया है। अप्रमाद से उसे वेधना चाहिए; तब बाण की भाँति वह उसी (ब्रह्म) स्वरूप हो जाता है।

Verse 28

एतेदेकाक्षरं ब्रह्म एतदेकाक्षरं परं देतदेकाक्षरं ज्ञात्वा यो यदिच्छति तस्य तत्

यह एकाक्षर ब्रह्म है; यही परम एकाक्षर है। इस एकाक्षर को जानकर मनुष्य जो कुछ चाहता है, वही उसे प्राप्त होता है।

Verse 29

छन्दो ऽस्य देवी गायत्री अन्तर्यामी ऋषिः स्मृतः देवता परमात्मास्य नियोगो भुक्तिमुक्तये

इस (मन्त्र) का छन्द दिव्य गायत्री है; ऋषि अन्तर्यामी स्मृत है। इसकी देवता परमात्मा है; और इसका विनियोग भुक्ति तथा मुक्ति की प्राप्ति के लिए है।

Verse 30

भूरग्न्यात्मने हृदयं भुवः प्राजापत्यात्मने शिरः स्वःसूर्यात्मने च शिखा कवचमुच्यते

‘भूः’—अग्न्यात्मा रूप से—हृदय में नियोजित है; ‘भुवः’—प्राजापत्यात्मा रूप से—शिर में; और ‘स्वः’—सूर्यात्मा रूप से—शिखा में। यही कवच कहा गया है।

Verse 31

ओंभूर्भुवः स्वःकवचं सत्यात्मने ततो ऽस्त्रकं विन्यस्य पूजयेद्विष्णुं जपेद्वै भुक्तिमुक्तये

‘ॐ भूर्भुवः स्वः’ इस कवच-मंत्र को सत्यात्मा प्रभु के लिए अपने ऊपर स्थापित करके, फिर अस्त्र-न्यास कर, विष्णु की पूजा करे और भोग तथा मोक्ष के लिए जप करे।

Verse 32

जुहुयाच्च तिलाज्यादि सर्वं सम्पद्यते नरे यस्तु द्वादशसाहस्रं जपमन्वहमाचरेत्

तिल, घी आदि से हवन करे; जो मनुष्य प्रतिदिन बारह हजार जप करता है, उसके लिए सब कार्य सिद्ध हो जाते हैं।

Verse 33

तस्य द्वादशभिर्मासैः परं ब्रह्म प्रकाशते अनिमादि कोटिजप्याल्लक्षात्सारस्वतादिकं

उस साधक के लिए बारह मास में परम ब्रह्म प्रकट हो जाता है; यह अनिमा आदि सिद्धियों के हेतु करोड़ों जप के फल से, तथा सरस्वती-मंत्र आदि के एक लाख जप से (कहा गया) है।

Verse 34

वैदिकस्तान्त्रिको मिश्रो विष्णार्वै त्रिविधो मखः त्रयानामीप्सितेनैकविधिना हरिमर्चयेत्

विष्णु का यज्ञ तीन प्रकार का है—वैदिक, तान्त्रिक और मिश्र। इन तीनों में से जिस एक विधि की इच्छा (और उपयुक्तता) हो, उसी विधि से हरि की पूजा करे।

Verse 35

प्रणम्य दण्डवद्भूमौ नमस्कारेण यो ऽर्चयेत् स याङ्गतिमवाप्नोति न तां क्रतुशतैर् अपि

जो भूमि पर दण्डवत् प्रणाम करके नमस्कार-रूप से पूजा करता है, वह उस परम गति को प्राप्त होता है, जो सौ यज्ञों से भी नहीं मिलती।

Verse 36

यस्य देवे परा भक्तिर्यथा देवे तथा गुरौ तस्यैते कथिता ह्य् अर्थाः प्रकाशन्ते महात्मनः

जिस महात्मा की परम भक्ति देव में है और जैसे देव में वैसे ही गुरु में भी है, उसके लिए ये उपदेशित अर्थ निश्चय ही स्पष्ट प्रकट हो जाते हैं।