Adhyaya 368

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नित्यनैमित्तिकप्राकृतप्रलया नाम सप्तषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथाष्टषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः आत्यन्तिकलयगर्भोत्पत्तिनिरूपणं अग्निर् उवाच आत्यन्तिकं लयं वक्ष्ये ज्ञानादात्यन्तिको लयः आध्यात्मिकादिसन्तापं ज्ञात्वा स्वस्य विरागतः

इस प्रकार अग्नि महापुराण में ‘नित्य, नैमित्तिक और प्राकृत प्रलय’ नामक 367वाँ अध्याय समाप्त हुआ। अब 368वाँ अध्याय आरम्भ होता है—‘आत्यन्तिक लय तथा हिरण्यगर्भ की उत्पत्ति का निरूपण’। अग्नि बोले—मैं आत्यन्तिक लय का वर्णन करूँगा; ज्ञान से ही आत्यन्तिक लय होता है। आध्यात्मिक आदि संतापों को जानकर मनुष्य अपने (सांसारिक) आसक्तियों से विरक्त हो जाता है।

Verse 2

आध्यात्मिकस्तु सन्तापःशारीरो मानसो द्विधा शारीरो बहुभिर्भेदैस्तापो ऽसौ श्रूयतां द्विज

आध्यात्मिक संताप दो प्रकार का है—शारीरिक और मानसिक। वह शारीरिक संताप अनेक भेदों वाला कहा गया है; हे द्विज, सुनो।

Verse 3

त्यक्त्वा जीवो भोगदेहं गर्भमाप्रोति कर्मभिः आतिवाहिकसंज्ञस्तु देहो भवति वै द्विज

भोग-देह (स्थूल अनुभव-शरीर) को त्यागकर जीव अपने कर्मों के वश से गर्भ को प्राप्त होता है; और हे द्विज, तब ‘आतिवाहिक’ नामक देह (सूक्ष्म वहन-शरीर) उत्पन्न होता है।

Verse 4

केवलं स मनुष्याणां मृत्युकाल उपस्थिते याम्यैः पुंभिर्मनुष्याणां तच्छरीरं द्विजोत्तमाः

हे द्विजोत्तमों, जब मनुष्यों की मृत्यु-घड़ी उपस्थित होती है, तब यम के पुरुष केवल उसी सूक्ष्म जीव को ले जाते हैं; मनुष्य का स्थूल शरीर यहीं रह जाता है।

Verse 5

नीयते याम्यमार्गेण प्राणिनां मुने ततः स्वर्याति नरकं स भ्रमेद्घटयन्त्रवत्

हे मुनि, तब प्राणी यममार्ग से ले जाया जाता है; उसके बाद वह नरक को पहुँचकर घट-यंत्र (जलचक्र) की भाँति घूमता-भटकता रहता है।

Verse 6

कर्मभूमिरियं ब्रह्मन् फलभूमिरसौ स्मृता यमो योनीश् च नरकं निरूपयति कर्मणा

हे ब्रह्मन्, यह लोक कर्मभूमि कहा गया है और वह लोक फलभूमि स्मृत है; अपने ही कर्मों के अनुसार यम तथा योनीश्वर (जन्माधिपति) नरक का निर्धारण करते हैं।

Verse 7

पूरणीयाश् च तेनैव यमञ्चैवानुपश्यतां वायुभूताः प्राणिनश् च गर्भन्ते प्राप्नुवन्ति हि

उसी विधान से यम को देखने वाले अपने नियत ‘पूरण’ (पूर्णता) को प्राप्त करते हैं; और प्राणी वायु-सदृश सूक्ष्म होकर वास्तव में गर्भ-प्रवेश (पुनर्जन्म) को प्राप्त होते हैं।

Verse 8

यमदूतैर् मनुष्यस्तु नीयते तञ्च पश्यति धर्मी च पूज्यते तेन पापिष्ठस्ताड्यते गृहे

मनुष्य यमदूतों द्वारा ले जाया जाता है और वह उस लोक को देखता है; वहाँ धर्मात्मा का सम्मान होता है, और अत्यन्त पापी को यमगृह में दण्डित कर पीटा जाता है।

Verse 9

शुभाशुभं कर्म तस्य चित्रगुप्तो निरूपयेत् बान्धवानामशौचे तु देहे खल्वातिवाहिके

उसके शुभ और अशुभ कर्मों का निर्णय कर चित्रगुप्त उन्हें लिखता है। और बंधुओं के अशौच-काल में तथाकथित आतिवाहिक देह वास्तव में (उससे) संबद्ध रहती है।

Verse 10

तिष्ठन्नयति धर्मज्ञ दत्तपिण्डाशनन्ततः तन्यक्त्वा प्रेतदेहन्तु प्राप्यान्यं प्रेतलोकतः

हे धर्मज्ञ! पिण्ड-दान हो जाने और उसका अन्न ग्रहण कर लेने के बाद वह आगे बढ़ता है; फिर प्रेत-देह को त्यागकर प्रेत-लोक में दूसरा (सूक्ष्म) शरीर प्राप्त करता है।

Verse 11

वसेत् क्षुधा तृषा युक्त आमश्राद्धान्नभुङ्नरः आतिवाहिकेदेहात्तु प्रेतपिण्डैर् विना नरः

मनुष्य भूख-प्यास से युक्त होकर श्राद्ध के कच्चे (अपरिपक्व) अन्न पर ही निर्वाह करता है; और आतिवाहिक देह में प्रेत-पिण्डों के बिना उसका पोषण नहीं होता।

Verse 12

न हि मोक्षमवाप्नोति पिण्डांस्तत्रैव सो ऽश्रुते कृते सपिण्डीकरणे नरः संवत्सरात्परं

जब तक पिण्ड वहीं (अविलीन) रहते हैं, तब तक वह मोक्ष नहीं पाता; परंतु सपिण्डीकरण हो जाने पर, वर्ष पूर्ण होने के बाद, वह पितृ-गण में सम्मिलित होता है।

Verse 13

प्रेतलौकिके इति ख प्रेतदेहं समुतमृज्य भोगदेहं प्रपद्यते भोगदेहावुभौ प्रोक्तावशुभशुभसंज्ञितौ

प्रेत-लोक संबंधी उपदेश में कहा है—प्रेत-देह को त्यागकर वह भोग-देह को प्राप्त होता है। भोग-देह दो प्रकार के बताए गए हैं—अशुभ-संज्ञित और शुभ-संज्ञित।

Verse 14

भुक्त्वा तु भोगदेहेन कर्मबन्धान्निपात्यते तं देहं परतस्तस्माद्भक्षयन्ति निशाचराः

भोग-देह द्वारा फल भोगकर जीव कर्म-बन्धन से नीचे गिरता है; तत्पश्चात उस देह को निशाचर (प्रेतादि) भक्षण करते हैं।

Verse 15

पापे तिष्ठति चेत् स्वर्गं तेन भुक्तं तदा द्विज तदा द्वितीयं गृह्णाति भोगदेहन्तु पापिनां

हे द्विज! यदि पाप शेष रहता है, तो उसके द्वारा स्वर्ग भी भोगकर समाप्त हो जाता है; तब पापी दूसरा भोग-देह धारण करता है।

Verse 16

भुक्त्वा पापन्तु वै पश्चाद्येन भुक्तं त्रिपिष्टपं शुचीनां श्रीमतां गेहे स्वर्गभ्रष्टो ऽभिजायते

पाप का फल भोग लेने के बाद, जिसने त्रिपिष्टप नामक स्वर्ग का भोग किया था, वह स्वर्ग से गिरकर शुद्ध और श्रीमानों के घर में जन्म लेता है।

Verse 17

पुण्ये तिष्ठति चेत्पापन्तेन भुक्तं तदा भवेत् तस्मिन् सम्भक्षिते देहे शुभं गृह्णाति विग्रहम्

यदि पुण्य में पाप स्थित हो, तो वह पाप उसी पुण्य द्वारा भोगकर क्षीण हो जाता है; उस देह के क्षय होने पर जीव शुभ विग्रह धारण करता है।

Verse 18

कर्मण्यल्पावशेषे तु नरकादपि मुच्यते मुक्तस्तु नरकाद्याति तिर्यग्योनिं न संशयः

कर्म का थोड़ा-सा अवशेष रहने पर मनुष्य नरक से भी मुक्त हो जाता है; और नरक से छूटकर वह तिर्यक्-योनि (पशु-योनि) में जाता है—इसमें संशय नहीं।

Verse 19

जीवः प्रविष्टो गर्भन्तु कलले ऽप्यत्र तिष्ठति घनीभूतं द्वितीये तु तृतीये ऽवयवास्ततः

जीव गर्भ में प्रवेश करके कलल अवस्था में भी वहीं ठहरता है। दूसरे मास में वह घनीभूत होता है और तीसरे में उसके अंग-प्रत्यंग प्रकट होने लगते हैं।

Verse 20

चतुर्थे ऽस्थीनि त्वङ्मांसम्पञ्चमे रोमसम्भवः षष्ठे चेतो ऽथ जीवस्य दुःखं विन्दति सप्तमे

चौथे मास में अस्थि, त्वचा और मांस बनते हैं। पाँचवें में रोम उत्पन्न होते हैं। छठे में चेतना प्रकट होती है और सातवें में जीव दुःख का अनुभव करने लगता है।

Verse 21

जरायुवेष्टिते देहे मूर्ध्नि बद्धाञ्जलिस् तथा मध्ये क्लीवस्तु वामे स्त्री दक्षिणे पुरुषस्थितिः

जब भ्रूण-देह जरायु से आवृत होता है और सिर के पास हाथ जोड़कर अञ्जलि-बद्ध रहता है, तब मध्य में क्लीव, बाईं ओर स्त्री और दाईं ओर पुरुष की स्थिति मानी गई है।

Verse 22

तिष्ठत्युदरभागे तु पृष्ठस्याभिमुखस् तथा यस्यां तिष्ठत्यसौ योनौ तां स वेत्ति न संशयः

वह उदर-भाग में स्थित रहता है और पीठ की ओर (बाहर की ओर) मुख किए रहता है। जिस योनि में वह रहता है, उसे वह जानता है—इसमें संशय नहीं।

Verse 23

सर्वञ्च वेत्ति वृत्तान्तमारभ्य नरजम्मनः गच्छतीति क अन्धकारञ्च महतीं पीडां विन्दति मानवः

वह मनुष्य-जन्म के आरम्भ से समस्त वृत्तान्त जान लेता है। तब उसका मन मानो नरक की ओर जाता है; वहाँ वह महान् अन्धकार और तीव्र पीड़ा का अनुभव करता है।

Verse 24

मातुराहारपीतन्तु सप्तमे मास्युपाश्नुते अष्टमे नवमे मासि भृशमुद्विजत तथा

सातवें मास में गर्भ माता के खाए‑पीए हुए अन्न‑जल का भाग ग्रहण करता है; और आठवें तथा नौवें मास में वह उसी प्रकार अत्यन्त व्याकुल हो उठता है।

Verse 25

व्यवाये पीडामाप्नोति मातुर्व्यायामके तथा व्याधिश् च व्याधितायां स्यान्मुहूर्तं शतवर्षवत्

सम्भोग से पीड़ा प्राप्त होती है; वैसे ही माता के अत्यधिक परिश्रम करने पर भी (गर्भ को) कष्ट होता है। और रोगावस्था में तो एक मुहूर्त भी सौ वर्ष के समान प्रतीत होता है।

Verse 26

सन्तप्यते कर्मभिस्तु कुरुते ऽथ मनोरथान् गर्भाद्विनिर्गतो ब्रह्मन् मोक्षज्ञानं करिष्यति

वह अपने कर्मों से संतप्त होता है और फिर मनोवांछाएँ करता है; परन्तु हे ब्रह्मन्, गर्भ से बाहर निकलकर वह मोक्षदायक ज्ञान का अनुष्ठान करेगा।

Verse 27

सूतिवातैर् अधीभूतो निःसरेद्योनियन्त्रतः पीड्यमानो मासमात्रं करस्पर्शेन दुःखितः

प्रसव-वायुओं से अभिभूत होकर वह योनि के संकुचन से बाहर निकलता है; दबाया‑निचोड़ा जाकर, लगभग एक मास तक वह हाथ के स्पर्श से भी दुःखी रहता है।

Verse 28

खशब्दात् क्षुद्रश्रोतांसि देहे श्रोत्रं विविक्तता श्वासोच्छासौ गतिर्वायोर्वक्रसंस्पर्शनं तथा

आकाश और शब्द से देह में सूक्ष्म स्रोत (नाड़ियाँ) उत्पन्न होते हैं; शरीर में श्रवण-इन्द्रिय और विविक्तता (भेद-गुण) प्रतिष्ठित होती है। इसी प्रकार श्वास‑प्रश्वास, वायु की गति तथा वक्र-संस्पर्शन (स्पर्श-ज्ञान) भी (उत्पन्न होते हैं)।

Verse 29

अग्नेरूपं दर्शनं स्यादूष्मा पङ्क्तिश् च पित्तकं मेधा वर्णं बलं छाया तेजः शौर्यं शरीरके

शरीर में अग्नि का रूप ‘दर्शन’ (नेत्र-शक्ति) कहा गया है; ऊष्मा, कार्यों की क्रमबद्ध व्यवस्था, तथा पित्त भी। इसी प्रकार मेधा, वर्ण, बल, छाया, तेज, कान्ति और शौर्य भी शरीर में अग्नि-तत्त्व के रूप हैं।

Verse 30

जलात्स्वेदश् च रसनन्देहे वै संप्रजायते क्लेदो वसा रसा तक्रं शुक्रमूत्रकफादिकं

जल से स्वेद उत्पन्न होता है; और शरीर में ‘रस’ से निश्चय ही क्लेद (आर्द्रता), वसा (चर्बी), रस-धातु के उपरस, तक्र-सदृश द्रव, तथा शुक्र, मूत्र, कफ आदि उत्पन्न होते हैं।

Verse 31

भूमेर्ध्राणं केशनखं गौरवं स्थिरतो ऽस्थितः मातृजानि मृदून्यत्र त्वङ्मांसहृदयानि च

पृथ्वी-तत्त्व से घ्राणेन्द्रिय, केश और नख, गुरुत्व तथा स्थैर्य उत्पन्न होते हैं। यहाँ ‘मातृज’ कहे जाने वाले कोमल अवयव—त्वचा, मांस और हृदय—भी पृथ्वी-जन्य माने गए हैं।

Verse 32

नाभिर्मज्जा शकृन्मेदः क्लेदान्यामाशयानि च पितृजानि शिरास्नायुशुक्रञ्चैवात्मजानि तु

नाभि, मज्जा, शकृत (मल), मेद (चर्बी), क्लेद आदि आर्द्र स्राव, तथा आमाशय आदि—ये ‘पितृज’ कहे गए हैं; जबकि शिराएँ (रक्त-वाहिनियाँ), स्नायु और शुक्र ‘आत्मज’ कहे जाते हैं।

Verse 33

कामक्रोधौ भयं हर्षो धर्माधर्मात्मता तथा आकृतिः स्वरवर्णौ तु मेहनाद्यं तथा च यत्

काम और क्रोध, भय और हर्ष, धर्म या अधर्म की प्रवृत्ति; देह-आकृति, स्वर और वर्ण, तथा मूत्र-प्रवृत्ति आदि—ऐसे जो भी लक्षण हैं, वे सब जानने/परखने योग्य हैं।

Verse 34

श्वासोच्छासौ सनिर्वापौ वाह्यसंस्पर्शनमिति ञ नाभिर्मेडमिति ख , ञ च ???

एक पाठ में कहा गया है—श्वास-प्रश्वास, शमन/निर्वाप और बाह्य स्पर्श। दूसरे पाठ में “नाभि और मेढ्र (जननेंद्रिय-प्रदेश)” कहा गया है; एक अन्य पाठ भी सूचित है, पर पाठ दूषित/संदिग्ध है।

Verse 35

तामसानि तथाज्ञानं प्रमादालस्यतृट्क्षुधाः मोहमात्सर्यवैगुण्यशोकायासभयानि च

तामस गुण के लक्षण हैं—अज्ञान, प्रमाद, आलस्य, तृषा और क्षुधा, मोह, मात्सर्य, वैगुण्य (दोषपूर्णता), शोक, आयास तथा भय भी।

Verse 36

कामक्रोधौ तथा शौर्यं यज्ञेप्सा बहुभाषिता अहङ्कारः परावज्ञा राजसानि महामुने

काम और क्रोध, तथा शौर्य, यज्ञ की इच्छा, बहुभाषिता, अहंकार और परावज्ञा—हे महामुने, ये राजस प्रकृति के लक्षण हैं।

Verse 37

धर्मेप्सा मोक्षकामित्वं परा भक्तिश् च केशवे दाक्षिण्यं व्यवसायित्वं सात्विकानि विनिर्दिशेत्

धर्म की इच्छा, मोक्ष की कामना, केशव में परा भक्ति, दाक्षिण्य (उदारता/सौजन्य) और व्यवसायित्व (दृढ़ निश्चय)—इनको सात्त्विक गुण कहा गया है।

Verse 38

चपलः क्रोधनो भीरुर्बहुभाषो कलिप्रियः स्वप्ने गगनगश् चैव बहुवातो नरो भवेत्

जो पुरुष स्वप्न में आकाश में गमन करता हुआ दिखाई दे, वह चपल, क्रोधी, भीरु, बहुभाषी, कलहप्रिय तथा बहुवात (वात-दोष की अधिकता) से युक्त हो जाता है।

Verse 39

अकालपलितः क्रोर्धो महाप्राज्ञो रणप्रियः स्वप्ने च दीप्तिमत्प्रेक्षी बहुपित्तो नरो भवेत्

जो पुरुष अकाल में केशों का पाण्डुर्य (पलित) प्राप्त करे, क्रोधी हो, महाप्राज्ञ हो, रणप्रिय हो और स्वप्न में दीप्तिमान तेज देखे—वह बहुपित्त प्रकृति वाला कहा गया है।

Verse 40

स्थिरमित्रः स्थिरोत्साहः स्थिराङ्गो द्रविणान्वितः स्वप्ने जलसितालोकी बहुश्ले ष्मा नरो भवेत्

जिस पुरुष के मित्र स्थिर हों, उत्साह स्थिर हो, अंग स्थिर हों, वह धनयुक्त हो, और जो स्वप्न में श्वेत/स्वच्छ जल देखे—वह बहुश्लेष्मा (कफ-प्रधान) कहा गया है।

Verse 41

रसस्तु प्राणिनां देहे जीवनं रुधिरं तथा लेपनञ्च तथा मांसमेधस्नेहकरन्तु तत्

प्राणियों के देह में रस ही जीवन का आधार है; वही रस रुधिर (रक्त) बनता है, लेपन/स्नेहन करता है, मांस और मेद (वसा) को उत्पन्न करता है, तथा स्निग्धता (स्नेह) भी उत्पन्न करता है—ऐसा तत्त्वज्ञ कहते हैं।

Verse 42

धारणन्त्व् अस्थि मज्जा स्यात्पूरणं वीर्यवर्धनं शुक्रवीर्यकरं ह्य् ओजः प्राणकृज्जीवसंस्थितिः

अस्थि-मज्जा धारण करने वाली है, पूरण (पोषण) करती है और वीर्य बढ़ाती है। ओज ही शुक्र और बल का जनक है; वही प्राण को उत्पन्न करता है और जीवित अवस्था का स्थिर आधार है।

Verse 43

ओजः शुक्रात् सारतरमापीतं हृदयोपगं षडङ्गशक्थिनी बाहुर्मूर्धा जठरमीरितं

ओज शुक्र से भी अधिक सारभूत तत्त्व है, जो हृदय में स्थित होकर ग्रहण किया जाता है। वह देह में व्याप्त कहा गया है—षडङ्ग, शक्थि (जंघा), बाहु, मूर्धा और जठर तक।

Verse 44

षट्त्वचा वाह्यतो यद्वदन्या रुधिरधारिका विलासधारिणी चान्या चतुर्थी कुण्डधारिणी

त्वचा की छह परतें होती हैं। बाहर से भीतर की ओर क्रम से—एक यथोक्त है; दूसरी रक्त को धारण करने वाली है; तीसरी शिरा-नाड़ी आदि वाहिनियों को धारण करती है; और चौथी फोड़े-फुंसियों (कुण्ड) को धारण करने वाली कही गई है।

Verse 45

पञ्चमी विद्रधिस्थानं षष्ठी प्राणधरा मता कलासप्तमौ मांसधरा द्वितीया रक्तधारिणी

पाँचवीं कला विद्रधि (अंदरूनी फोड़ा) का स्थान मानी गई है; छठी प्राण को धारण करने वाली है। सातवीं कला मांस को धारण करती है, और दूसरी रक्त को धारण करने वाली कही गई है।

Verse 46

यकृत्प्लीहाश्रया चान्या मेदोधरास्थिधारिणी मज्जाश्लेष्मपुरीषाणां धरा पक्वाशयस्थिता षष्ठी पित्तधरा शुक्रधरा शुक्राशयापरा

एक धरा यकृत् और प्लीहा के आश्रय-प्रदेश में स्थित है; दूसरी मेद, उदर तथा अस्थि को धारण करती है। मज्जा, श्लेष्मा और पुरीष का आधार पक्वाशय (बड़ी आँत) में स्थित है। छठी पित्तधारिणी है; और दूसरी शुक्रधारिणी, जो शुक्राशय में स्थित है।