Adhyaya 231
Chapter 231 — शकुनानि (Śakunāni) | Omens in Governance, Travel, and War
यह अध्याय शकुन-शास्त्र को राजधर्म और नीति में जोड़कर बताता है कि संकेत राजा, सेनापति और यात्रियों के लिए व्यवहारिक ‘सूचना’ हैं। आरम्भ में काक-शकुनों से घेराबंदी और नगर-ग्रहण के संकेत दिए गए हैं; फिर शिविर व यात्रा में बाएँ-दाएँ स्थिति, सामने से आना, तथा बोलने/काँव-काँव के भेदों से शुभ-अशुभ का निर्णय बताया गया है। द्वार पर ‘कौए जैसी’ संदिग्ध चहल-पहल को आगजनी या छल का संकेत मानकर सामाजिक सावधानी भी कही गई है, और वस्तु-चिह्न, लाभ-हानि तथा संपत्ति-प्राप्ति के प्रमाण-ग्रहण की रीति भी आती है। आगे कुत्तों के भौंकने, हुआँ-हुआँ करने, सूँघकर बाएँ-दाएँ जाने जैसे शकुन, तथा शरीर-व्यवहार के लक्षण—कंपन, रक्तस्राव, नींद/स्वप्न के संकेत—वर्णित हैं। बैल, घोड़े, हाथी (विशेषतः मद, मैथुन, प्रसवोत्तर अवस्था) से राज-भाग्य का अनुमान किया गया है। युद्ध व अभियान में दिशाएँ, वायु, ग्रह-स्थिति और छत्र गिरने जैसे विघ्नों से परिणाम जोड़े गए हैं। अंत में प्रसन्न सेना और शुभ ग्रह-गति को विजय, तथा मांसभक्षी पक्षियों व कौओं का योद्धाओं पर छा जाना राज्य-क्षय का सूचक बताकर शकुन-विचार को धर्मयुक्त रणनीति में स्थापित किया गया है।
Shlokas
Verse 1
मल्लब्धेषु नवपुस्तकेषु प्रायः समान एव तेषामेकतमस्यापि साहाय्येन शोधितुं न स शक्यते अभिधानादिष्वपि तत्रत्यशब्दो नोपलभ्यन्ते अतस्तत्र विरतिः अथैकत्रिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः शकुनानि पुष्कर उवाच विशन्ति येन मार्गेण वायसा बहवः पुरं तेन मार्गेण रुद्धस्य पुरस्य ग्रहणं भवेत्
नवप्राप्त पाण्डुलिपियों में पाठ प्रायः समान है; उनमें से किसी एक की सहायता से भी ठीक से संशोधन संभव नहीं। शब्दकोश आदि में भी वहाँ का शब्द नहीं मिलता; इसलिए वहीं विराम किया जाता है। अब दो सौ इकतीसवाँ अध्याय—“शकुन” आरम्भ होता है। पुष्कर बोले—जिस मार्ग से बहुत से कौए नगर में प्रवेश करें, उसी मार्ग से घिरे हुए नगर का ग्रहण (विजय) हो सकता है।
Verse 2
सेनायां यदि वासार्थे निविष्टो वायसो रुवन् वामो भयातुरस्त्रस्तो भयं वदति दुस्तरं
यदि ठहरने के लिए बसे हुए सेना-शिविर में कोई कौआ बाईं ओर बैठकर भयाकुल और चौंका हुआ कांव-कांव करे, तो वह अत्यन्त कठिन संकट का संकेत देता है।
Verse 3
छायाङ्गवाहनोपानच्छत्रवस्त्रादिकुट्टने मृत्युस्तत्पूजने पूजा तदिष्टकरणे शुभं
यदि कोई क्रोध या तिरस्कार से छाया, अंग, वाहन, जूते, छत्र, वस्त्र आदि को मारे या क्षति पहुँचाए, तो वह मृत्यु का शकुन है; परन्तु उन (वस्तुओं/अधिष्ठातृ देवताओं) की पूजा करने से पूजा का फल मिलता है, और अभीष्ट की सिद्धि शुभ होती है।
Verse 4
प्रोषितागमकृत्काकः कुर्वन् द्वारि गतागतं रक्तं दग्धं गृहे द्रव्यं क्षिपन्वह्निवेदकः
स्वामी के बाहर रहने पर जो काक के समान बहाने बनाकर आता-जाता रहे, द्वार पर बार-बार चक्कर लगाए, और घर में लाल या जली हुई वस्तुएँ फेंके—वह अग्नि का सूचक (अर्थात् आग लगाने वाला/आग की तैयारी करने वाला) होता है।
Verse 5
न्यसेद्रक्तं पुरस्ताच्च निवेदयति बन्धनं पीतं द्रव्यं तथा रुक्म रूप्यमेव तु भार्गव
हे भार्गव! वह सामने लाल चिह्न रखे और बन्धन (प्रतिज्ञा/गिरवी) की सूचना दे—अर्थात् पीला द्रव्य, तथा स्वर्ण और रजत ही।
Verse 6
यच्चैवोपनयेद् द्रव्यं तस्य लब्धिं विनिर्दिशेत् द्रव्यं वापनयेद्यत्तु तस्य हानिं विनिर्दिशेत्
जो धन-सम्पत्ति कोई व्यक्ति स्वयं लाकर प्रस्तुत करता है, वही उसका लाभ निश्चित किया जाए। और जो धन वह हटवाता या अपहरित कराता है, वही उसकी हानि निश्चित की जाए।
Verse 7
पुरतो धनलब्धिः स्यादाममांसस्य छर्दने भूलब्धिः स्यान् मृदः क्षेपे राज्यं रत्नार्पणे महत्
यदि (स्वप्न/निमित्त में) सामने धन दिखाई दे, तो धनलाभ होता है। कच्चा मांस वमन करने पर भूमिलाभ होता है। मिट्टी के ढेले फेंकने से राज्य-प्राप्ति, और रत्न अर्पण करने से महान ऐश्वर्य प्राप्त होता है।
Verse 8
यातुः काको ऽनुकूलस्तु क्षेमः कर्मक्षमो भवेत् न त्वर्थसाधको ज्ञेयः प्रतिकूलो भयावहः
यात्रा पर निकलने वाले के लिए कौआ यदि अनुकूल हो, तो वह कुशल-क्षेम और कार्य-सिद्धि का सूचक है; पर उसे धनलाभ का संकेत नहीं मानना चाहिए। यदि प्रतिकूल हो, तो वह भय उत्पन्न करने वाला जाना जाता है।
Verse 9
सम्मुखे ऽभ्येति विरुवन् यात्राघातकरो भवेत् वामः काकः स्मृतो धन्यो दक्षिणो ऽर्थविनाशकृत्
यदि कौआ सामने से आकर कर्कश स्वर में बोले, तो वह यात्रा में बाधा/हानि करने वाला होता है। बाईं ओर का कौआ शुभ और समृद्धिदायक माना गया है, और दाईं ओर का कौआ धन-नाश करने वाला।
Verse 10
दुष्करमिति ख , छ च दक्षिणो ऽन्नविनाशकृदिति ग , घ , ञ च वामो ऽनुलोमगः श्रेष्ठो मध्यमो दक्षिणः स्मृतः प्रतिलोमगतिर्वामो गमनप्रतिषेधकृत्
ख और छ के प्रसंग में छेद (यति) ‘दुष्कर’ कहलाता है; और ग, घ तथा ङ के प्रसंग में ‘दक्षिण’—जो अन्न (अर्थात् सुगम पाठ) का विनाशक है—कहलाता है। अनुलोम क्रम से चलने वाला ‘वाम’ श्रेष्ठ है, ‘दक्षिण’ मध्यम माना गया है। प्रतिलोम क्रम से चलने वाला ‘वाम’ गमन-प्रतिषेधक (छन्द-प्रवाह में बाधक) होता है।
Verse 11
निवेदयति यात्रार्थमभिप्रेतं गृहे गतः एकाक्षरचरणस्त्वर्कं वीक्षमाणो भयावहः
यदि कोई घर में जाकर यात्रा के लिए अभिप्रेत प्रस्थान की सूचना दे और उसी समय सूर्य को घूरता हुआ एक आँख वाला व्यक्ति चलता हुआ आ जाए, तो यह भय उत्पन्न करने वाला, संकट-सूचक अपशकुन माना जाता है।
Verse 12
कोटरे वासमानश् च महानर्थकरो भवेत् न शुभस्तूषरे काकः पङ्काङ्कः स तु शस्यते
जो खोखले स्थान (कोटर) में निवास करता है, वह महान अनर्थ का कारण बनता है। सूखे भूसे पर बैठा कौआ शुभ नहीं; पर कीचड़ से चिह्नित (गीली भूमि से आया) कौआ प्रशंसित/शुभ माना जाता है।
Verse 13
अमेध्यपूर्णवदनः काकः सर्वार्थसाधकः ज्ञेयाः पतत्रिणो ऽन्ये ऽपि काकवद् भृगुनन्दन
अशुद्ध पदार्थ से चोंच भरा हुआ कौआ ‘सर्वार्थ-साधक’ अर्थात् कार्य-सिद्धि कराने वाला शुभ निमित्त समझना चाहिए। हे भृगुनन्दन, अन्य पक्षियों को भी कौए के समान ही (निमित्त-शास्त्र में) समझना चाहिए।
Verse 14
स्कन्धावारापसव्यस्थाः श्वानो विप्रविनाशकाः इन्द्रस्थाने नरेन्द्रस्य पुरेशस्य तु गोपुरे
सेनाशिविर (स्कन्धावार) के अपसव्य/वाम पक्ष में स्थित कुत्ते ‘विप्र-विनाशक’ कहे गए हैं। यह निमित्त राजा के ‘इन्द्र-स्थान’ में तथा नगराधीश के गोपुर (द्वार-प्रासाद) पर भी माना जाता है।
Verse 15
अन्तर्गृहे गृहेशस्य मरणाय भवेद्भषन् यस्य जिघ्रति वामाङ्गं तस्य स्यादर्थसिद्धये
यदि कुत्ता घर के भीतर भौंके, तो वह गृहस्वामी के लिए मरण-सूचक होता है। पर जिस व्यक्ति के वाम अंग को वह सूँघे, उसके लिए अर्थ-सिद्धि/धन-लाभ का संकेत कहा गया है।
Verse 16
भयाय दक्षिणं चाङ्गं तथा भुजमदक्षिणं यात्राघातकरो यातुर्भवेत् प्रतिमुखागतः
यात्री के लिए शरीर के दाहिने अंग का फड़कना भय का सूचक है और बाएँ भुजा का फड़कना भी अशुभ है। उसके सामने से आने वाला व्यक्ति यात्रा में बाधा डालने वाला होता है।
Verse 17
मार्गावरोधको मार्गे चौरान् वदति भार्गव अलाभो ऽस्थिमुखः पापो रज्जुचीरमुखस् तथा
हे भार्गव! जो मार्ग में रास्ता रोकता है वह ‘मार्गावरोधक’ कहलाता है, और जो मार्ग के चोरों की सूचना देता है वह भी (एक प्रकार का) सूचक है। इसी प्रकार ‘अलाभ’, ‘अस्थिमुख’, ‘पाप’ और ‘रज्जुचीरमुख’ नामक (अपशकुन/दोषी) भी बताए गए हैं।
Verse 18
सोपानत्कमुखो धन्यो मांसपूर्णमुखो ऽपि च अमङ्गल्यमुखद्रव्यं केशञ्चैवाशुभं तथा
जिसका मुख द्वार की देहरी पर पड़ी जूती (सोपानत्क) के साथ दिखाई दे, वह शुभ माना जाता है; और जिसका मुख मांस से भरा दिखे, वह भी शुभ है। परंतु मुख पर दिखने वाली अमंगल वस्तुएँ तथा केश (बाल) अशुभ हैं।
Verse 19
अवमूत्र्याग्रतो याति यस्य तस्य भयं भवेत् यस्यावमूत्र्य व्रजति शुभं देशन्तथा द्रुमं
जो व्यक्ति मूत्र त्यागकर उसके आगे (उसी दिशा में) चल पड़ता है, उसके लिए भय होता है। पर जो मूत्र त्यागकर किसी शुभ स्थान की ओर, अथवा किसी (पवित्र/शुभ) वृक्ष की ओर जाता है, उसके लिए शुभ फल होता है।
Verse 20
नन्वर्थसाधक इत्य् आदिः, गृहे गत इत्य् अन्तःः पाठः ट पुस्तके नास्ति कोटरे इत्य् आदिः सर्वार्थसाधक इत्य् अन्तः पाठः टपुस्तके नास्ति मङ्गलञ्च तथा द्रव्यं तस्य स्यादर्थसिद्धये श्ववच्च राम विज्ञेयास् तथा वै जम्बुकादयः
‘नन्वर्थसाधक…’ से ‘गृहे गत…’ तक का पाठ ṭ-प्रति में नहीं है; और ‘कोटरे…’ से ‘सर्वार्थसाधक…’ तक का पाठ भी ṭ-प्रति में नहीं है। (मुख्य अर्थ:) उद्देश्य-सिद्धि के लिए मङ्गल और आवश्यक द्रव्य का संग्रह करना चाहिए; और हे राम, शकुन-विचार में कुत्ते तथा सियार आदि को भी समझना चाहिए।
Verse 21
भयाय स्वामिनि ज्ञेयमनिमित्तं रुतङ्गवां निशि चौरभयाय स्याद्विकृतं मृत्यवे तथा
कुत्तों का बिना कारण रोना स्वामी के लिए भय का संकेत समझना चाहिए। रात में यह चोरों का भय बताता है; और स्वर विकृत हो तो मृत्यु का सूचक होता है।
Verse 22
शिवाय स्वामिनो रात्रौ बलीवर्दो नदन् भवेत् उत्सृष्टवृषभो राज्ञो विजयं सम्प्रयच्छति
यदि रात में बैल रंभाए तो वह उसके स्वामी के लिए शुभ होता है। छोड़ा गया वृषभ राजा को विजय प्रदान करता है।
Verse 23
अभयं भक्षयन्त्यश् च गावो दत्तास् तथा स्वकाः त्यक्तस्नेहाः स्ववत्सेषु गर्भक्षयकरा मताः
जो गायें दान में दी गई हों—चाहे पराई हों या अपनी—यदि वे ‘अभया’ (वनस्पति) खाएँ, तो वे अपने बछड़ों के प्रति स्नेह त्याग देती हैं और गर्भपात कराने वाली मानी जाती हैं।
Verse 24
भूमिं पादैर् विनिघ्नन्त्यो दीना भीता भयावहाः आर्द्राङ्ग्यो हृष्टरोमाश् च शृगलग्नमृदः शुभाः
जो (स्त्रियाँ) पैरों से भूमि को पटकती हुई—दीन, भीत और भयावह—गीले अंगों वाली, रोमांचित, तथा सियार-लिपटी कीचड़ से सनी हों, वे शुभ शकुन मानी जाती हैं।
Verse 25
महिष्यादिषु चाप्येतत् सर्वं वाच्यं विजानता आरोहणं तथान्येन सपर्याणस्य वाजिनः
भैंस आदि (अन्य वाहनों) के विषय में भी यह सब विधि जानने वाले द्वारा यथोचित रूप से घोषित किया जाए। और जिस घोड़े की सेवा-सत्कार हो रहा हो, उस पर आरोहण भी किसी अन्य व्यक्ति द्वारा किया जाए।
Verse 26
जलोपवेशनं नेष्टं भूमौ च परिवर्तनं विपत्करन्तुरङ्गस्य सुप्तं वाप्यनिमित्ततः
जल में बैठना अशुभ है, और भूमि पर लोटना भी अशुभ है। जिसका शरीर विपत्ति की ओर बढ़ रहा हो, उसके लिए बिना कारण आई नींद भी अपशकुन मानी जाती है।
Verse 27
यवमोदकयोर्द्वेषस्त्वकस्माच्च न शस्यते वदनाद्रुधिरोत्पत्तिर्वेपनं न च शस्यते
जौ या मोदक (मिठाई) के प्रति अचानक द्वेष होना शुभ नहीं माना जाता। इसी प्रकार मुख से रक्त निकलना और शरीर का काँपना भी शुभ लक्षण नहीं हैं।
Verse 28
क्रीडन् वैकः कपोतैश् च सारिकाभिर्मृतिं वदेत् साश्रुनेत्रो जिह्वया च पादलेही विनष्टये
यदि कोई अकेला पक्षी कबूतरों और मैना के साथ खेलता दिखे तो उसे मृत्यु का सूचक कहा गया है। इसी प्रकार आँसू भरी आँखें होना और जीभ से पाँव चाटना भी विनाश के संकेत हैं।
Verse 29
वामपादेन च तथा विलिखंश् च वसुन्धरां स्वपेद्वा वामपार्श्वेन दिवा वा न शुभप्रदः
जो बाएँ पाँव से भूमि को खुरचता/रेखांकित करता है, या बाईं करवट सोता है, या दिन में सोता है—ये शुभ फल देने वाले नहीं माने जाते।
Verse 30
भयाय स्यात् सकृन्मूत्री तथा निद्राविलाननः सपर्यार्हस्येति साधुः विनाशकृदिति ज , ट च आरोहणं न चेद्दद्यात् प्रतीपं वा गृहं व्रजेत्
आरम्भ में केवल एक बार मूत्र होना तथा नींद से मुख का मलिन होना—ये भय का सूचक है। उस समय यदि कोई कहे, “यह सेवा/सम्मान के योग्य है,” तो वह शुभ है; पर “ज” और “ट” अक्षर विनाशकारक कहे गए हैं। यदि प्रस्थान हेतु वाहन/आरोहण न दिया जाए या कोई प्रतिकूलता हो, तो लौटकर घर जाना चाहिए।
Verse 31
यात्राविघातमाचष्टे वामपार्श्वं तथा स्पृशन् हेषमाणः शत्रुयोधं पादस्पर्शी जयावहः
यदि घोड़ा अपने बाएँ पार्श्व को छूए तो वह यात्रा में विघ्न का संकेत देता है। हिनहिनाकर खुर से स्पर्श करे तो शत्रु से युद्ध का सूचक है; खुर-स्पर्शी घोड़ा विजयदायक माना जाता है।
Verse 32
ग्रामे व्रजति नागश्चेन् मैथुनं देशहा भवेत् प्रसूता नागवनिता मत्ता चान्ताय भूपतेः
यदि हाथी गाँव में प्रवेश करे तो देश-उजाड़ (भूमि-हानि) का संकेत होता है; यदि वह मैथुनावस्था में हो तो प्रदेश-क्षय का सूचक है। प्रसूता हथिनी या मदोन्मत्त हाथी—ये राजा के अंत (विनाश/मृत्यु) के लक्षण हैं।
Verse 33
आरोहणं न चेद्दद्यात् प्रतीपं वा गृहं व्रजेत् मदं वा वारणो जह्याद्राजघातकरो भवेत्
यदि कोई आरोहण (चढ़ने का आसन/वाहन) न दे, या विरोधी भाव से किसी के घर जाए, अथवा हाथी का मद उतार दे, तो वह राजा-घात का कारण/कर्ता बनता है।
Verse 34
वामं दक्षिणपादेन पादमाक्रमते शुभः दक्षिणञ्च तथा दन्तं परिमार्ष्टि करेण च
दाएँ पाँव से बाएँ पाँव पर कदम रखना शुभ माना जाता है; और इसी प्रकार दाहिनी ओर के दाँतों को हाथ से मलकर साफ करना भी शुभ है।
Verse 35
वृषो ऽश्वः कुञ्जरो वापि रिपुसैन्यगतो ऽशुभः खण्डमेघातिवृष्ट्या तु सेना नाशमवाप्नुयात्
यदि बैल, घोड़ा या हाथी शत्रु-सेना में जा पड़े तो वह अशुभ संकेत है; और खंड-खंड मेघों से अतिवृष्टि होने पर सेना का विनाश हो जाता है।
Verse 36
प्रतिकूलग्रहर्क्षात्तु तथा सम्मुखमारुतात् यात्राकाले रणे वापि छत्रादिपतनं भयं
जब ग्रह और नक्षत्र प्रतिकूल हों तथा सामने से वायु चले, तब यात्रा के समय या युद्ध में भी छत्र आदि का गिरना भय का अशुभ लक्षण होता है।
Verse 37
हृष्टा नराश्चानुलोमा ग्रहा वै जयलक्षणं काकैर् योधाभिभवनं क्रव्याद्भिर्मण्डलक्षयः
मनुष्यों का प्रसन्न होना और ग्रहों का अनुकूल (सीधी) गति से चलना—ये विजय के लक्षण हैं। परन्तु यदि कौए योद्धाओं पर हावी हों और मांसभक्षी प्राणी प्रबल हों, तो राज्य-मण्डल का नाश सूचित होता है।
Verse 38
प्राचीपश्चिमकैशानी शौम्या प्रेष्ठा शुभा च दिक्
पूर्व, पश्चिम और ईशान (उत्तर‑पूर्व) दिशाएँ सौम्य, अत्यन्त प्रिय और शुभ मानी गई हैं।
Frequently Asked Questions
It treats omens as situational indicators for decisions in siege, travel, and war—e.g., crow-entry routes for capturing a besieged city, and adverse winds/planetary conditions as signals to anticipate danger or delay action.
A recurring rule is vāma (left) as auspicious in many contexts (e.g., crow on the left; dog sniffing the left side), while frontal obstruction, distorted howling, adverse winds, and certain elephant states (musth, mating, post-calving) are strongly inauspicious for royal security.