Adhyaya 230
Chapter 230: शकुनानि (Śakunāni) — Omens
इस अध्याय में पुष्कर शकुन-शास्त्र को व्यवस्थित रूप से बताता है—ठहरने, यात्रा-प्रस्थान और प्रश्न करने के समय शकुनों से फल-निर्णय, तथा देश-नगर आदि के परिणाम का अनुमान। शकुन दो प्रकार के हैं: दीप्त/उग्र और शान्त; दीप्त से पाप/अनिष्ट फल, शान्त से शुभ फल माना गया है। समय, दिशा, स्थान, करण (ज्योतिषीय घटक), ध्वनि/क्रन्दन और जाति—इन छह भेदों से व्याख्या होती है, और पहले भेद का प्रभाव अधिक बताया गया है। दिशा-स्थान-आचरण-ध्वनि-आहार आदि में दीप्त लक्षण, तथा ग्राम्य, वन्य, रात्रिचर, दिवाचर और उभयचर प्राणियों की सूची दी गई है। सेना-गमन में अग्र/पृष्ठ व्यवस्था, दाएँ-बाएँ स्थिति, प्रस्थान पर मिलने वाले संकेत, सीमा के भीतर/बाहर सुनी ध्वनियाँ और पुकारों की संख्या के अनुसार फल—ये नियम बताए गए हैं। सारंग का वर्ष में प्रथम दर्शन वार्षिक फल सूचक कहा गया है; राज्यनीति में अनुशासित विवेचन को, अंधविश्वास को नहीं, महत्व दिया गया है।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे माङ्गल्याध्यायो नाम एकोनत्रिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ त्रिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः शकुनानि पुष्कर उवाच तिष्ठतो गमने प्रश्ने पुरुषस्य शुभाशुभं निवेदयन्ति शकुना देशस्य नगरस्य च
इस प्रकार आग्नेय महापुराण में ‘माङ्गल्य’ नामक अध्याय 229वाँ है। अब 230वाँ अध्याय ‘शकुन’ आरम्भ होता है। पुष्कर बोले—ठहरने, यात्रा पर निकलने या प्रश्न करने के समय शकुन मनुष्य को शुभ-अशुभ फल बताते हैं; और देश तथा नगर के लिए भी (भला-बुरा) सूचित करते हैं।
Verse 2
सर्वः पापफलो दीप्तो निर्दिष्टो दैवचिन्तिकैः शान्तः शुभफलश् चैव दैवज्ञैः समुदाहृतः
दैवचिन्तक कहते हैं कि दीप्त (प्रखर) लक्षण सर्वथा पापफल देने वाला है; और दैवज्ञों के अनुसार शान्त लक्षण शुभफल देने वाला कहा गया है।
Verse 3
षट्प्रकारा विनिर्दिष्टा शकुनानाञ्च दीप्तयः वेलादिग्देशकरणरुतजातिविभेदतः
शकुनों की दीप्तियाँ (प्रकट संकेत) छह प्रकार की बताई गई हैं—काल, दिशा, देश/स्थान, (खगोलीय) करण, रुत/ध्वनि, और जाति-भेद के अनुसार।
Verse 4
पूर्वा पूर्वा च विज्ञेया सा तेषां बलवत्तरा दिवाचरो रात्रिचरस् तथा रात्रौ दिवाचरः
इनमें जो पहले-पूर्व का भाग है, वह उसके बाद वाले से अधिक बलवान समझना चाहिए। अतः जो दिनचर है वह (कभी) रात्रिचर हो जाता है, और रात्रि में (कभी) दिनचर (सा) हो जाता है।
Verse 5
क्रूरेषु दीप्ता विज्ञेया ऋक्षलग्नग्रहादिषु धूमिता सा तु विज्ञेया याङ्गमिष्यति भास्करः
अशुभ (क्रूर) योगों में, नक्षत्र, लग्न, ग्रह आदि के संदर्भ में, (सूर्य का) दीप्त होना ‘दीप्ता’ समझना चाहिए। परन्तु जब भास्कर आगे गमन करने वाला हो, तब उसे ‘धूमिता’ समझना चाहिए।
Verse 6
यस्यां स्थितः सा ज्वलिता मुक्ता चाङ्गारिणी मता एतास्तिस्रः स्मृता दीप्ताः पञ्च शान्तास् तथापराः
जिस (अवस्था) में वह स्थित रहता है, वह ‘ज्वलिता’ कहलाती है; और जब वह मुक्त (छूट) जाए, तब ‘अङ्गारिणी’ मानी जाती है। ये तीन अवस्थाएँ ‘दीप्त’ कही गई हैं; और इसी प्रकार पाँच अन्य ‘शान्त’ अवस्थाएँ भी हैं।
Verse 7
दीप्तायान्दिशि दिग्दीप्तं शकुनं परिकीर्तितं ग्रामो ऽरण्या वने ग्राम्यास् तथा निन्दितपादपः
प्रज्वलित दिशा में दिखने वाले शकुन को 'दिग्दीप्त' कहा गया है। जब गाँव जंगल जैसा हो जाए, जंगल में गाँव के जीव दिखें, और निंदित वृक्ष हों, तो यह अशुभ है।
Verse 8
देशे चैवाशुभे ज्ञेयो देशदीप्तो द्विजोत्तमः क्रियादीप्तो विनिर्दिष्टः स्वजात्यनुचितक्रियः
हे द्विजोत्तम! अशुभ स्थान में 'देशदीप्त' को जानना चाहिए। अपनी जाति के अनुचित कार्य करने वाला व्यक्ति 'क्रियादीप्त' कहा गया है।
Verse 9
रुतदीप्तश् च कथितो भिन्नभैरवनिस्वनः जातिदीप्तस् तथा ज्ञेयः केवलं मांसभोजनः
टूटी हुई और भयानक आवाज वाला 'रुतदीप्त' कहा गया है। केवल मांस खाने वाला 'जातिदीप्त' जाना जाना चाहिए।
Verse 10
दीप्ताच्छान्तो विनिर्दिष्टः सर्वैर् भेदैः प्रयत्नतः मिश्रैर् मिश्रो विनिर्दिष्टस्तस्य वाच्यं फलाफलं
'दीप्ताच्छान्त' को सभी भेदों के साथ प्रयत्नपूर्वक बताया गया है। मिश्रित भेदों से 'मिश्र' कहा गया है, उसका शुभ और अशुभ फल कहना चाहिए।
Verse 11
गोश्वोष्ट्रगर्दभश्वानः सारिका गृहगोधिका चटका भासकूर्माद्याः कथिता ग्रामवासिनः
गाय, घोड़ा, ऊंट, गधा, कुत्ता, मैना, छिपकली, गौरैया, भास (गिद्ध) और कछुआ आदि गाँव में रहने वाले (घरेलू) जीव कहे गए हैं।
Verse 12
अजाविशुकनागेन्द्राः कोलो महिषवायसौ ग्राम्यारण्या विनिर्दिष्टाः सर्वे ऽन्ये वनगोचराः
बकरी, भेड़, तोता और नागों के अधिपति; तथा वराह, महिष और कौआ—ये ग्राम्य और अरण्य, दोनों वर्गों में विशेष रूप से बताए गए हैं; शेष सब वनचर (जंगली) माने गए हैं।
Verse 13
मार्जारकुक्कुटौ ग्राम्यौ तौ चैव वनगोचरौ तयोर्भवति विज्ञानं नित्यं वै रूपभेदतः
बिल्ली और मुर्गा सामान्यतः ग्राम्य (पालित) हैं; वही जातियाँ वन में भी विचरती मिलती हैं। परन्तु उनके रूप-भेद (लक्षण) से नित्य ही भेद-ज्ञान उत्पन्न होता है।
Verse 14
गोकर्णशिखिचक्राह्वखरहारीतवायसाः कुलाहकुक्कुभश्येनफेरुखञ्जनवानराः
गोकर्ण, मयूर, चक्राह्व (लाल हंस), गधा, हरित तोता और कौआ; तथा कुलाह-पक्षी, मुर्गा, बाज, उल्लू, खंजन (वागटेल) और वानर—ये शकुन-विचार में गण्य हैं।
Verse 15
शतघ्नचटकश्यामचासश्येनकलिञ्जलाः तित्तिरः शतपत्रञ्च कपोतश् च तथा त्रयः
शतघ्ना, चटक, श्याम, चास, श्येन और कलिञ्जल; तथा तित्तिर, शतपत्र और कपोत (कबूतर/फाख्ता) के भी तीन प्रकार वर्णित हैं।
Verse 16
खञ्जरीटकदात्यूहशुकराजीवकुक्कुटाः भारद्वाजश् च सारङ्ग इति ज्ञेया दिवाचराः
खंजन (खञ्जरीट), दात्यूह (जलपक्षी), शुक (तोता), जीवक, कुक्कुट (मुर्गा), भारद्वाज-पक्षी और सारंग—ये दिवाचर (दिन में विचरने वाले) पक्षी समझे जाएँ।
Verse 17
वागुर्युलूकशरभक्रौञ्चाः शशककच्छपाः लोमासिकाः पिङ्गलिकाः कथिता रात्रिगोचराः
वागुरी, उल्लू, शरभ, क्रौंच-पक्षी, खरगोश और कछुए—तथा लोमासिका और पिंगलिका नामक जीव—ये सब रात्रि में विचरण करने वाले कहे गए हैं।
Verse 18
सर्वे ऽन्ये च वनेचरा इति झ हंषाश् च मृगमार्जारनकुलर्क्षभुजङ्गमाः वृकारिसिंहव्याघ्रोष्ट्रग्रामशूकरमानुषाः
अन्य सभी भी ‘वनचर’ कहे गए हैं; तथा हंस, मृग, बिल्ली, नेवला, भालू, सर्प, भेड़िए, हिंस्र शत्रु-प्राणी, सिंह, बाघ, ऊँट, ग्राम्य पशु, सूअर और मनुष्य भी (इस वर्ग में) बताए गए हैं।
Verse 19
श्वाविद्वृषभगोमायुवृककोकिलसारसाः तुरङ्गकौपीननरा गोधा ह्य् उभयचारिणः
साही, बैल, सियार, भेड़िए, कोयल और सारस; घोड़े, कौपीन धारण करने वाले मनुष्य, तथा गोह—ये वास्तव में ‘उभयचारी’ (दो प्रकार से चलने/दो क्षेत्रों में रहने वाले) कहे गए हैं।
Verse 20
बलप्रस्थानयोः सर्वे पुरस्तात्सङ्घचारिणः जयावहा विनिर्दिष्टाः पश्चान्निधनकारिणः
सेना के प्रस्थान और अग्रसर होने के समय जो सब आगे संगठित होकर चलते हैं, वे ‘जयावह’ (विजय लाने वाले) कहे गए हैं; और जो पीछे रह जाते हैं, वे ‘निधनकारिण’ (विनाश/घात कराने वाले) बताए गए हैं।
Verse 21
गृहाद्गम्य यदा चासो व्याहरेत् पुरुतः स्थितः नृपावमानं वदति वामः कलहभोजने
घर से निकलकर जब कोई व्यक्ति सामने खड़ा होकर बोलता है और उस वाणी में राजा का अपमान कहता है, तो वह वाम (अशुभ) शकुन है—जो भोजन से संबंधित कलह और झगड़े का संकेत देता है।
Verse 22
याने तद्दर्शनं शस्तं सव्यमङ्गस्य वाप्यथ चौरैर् मोषमथाख्याति मयूरो भिन्ननिस्वनः
यात्रा या वाहन से प्रस्थान करते समय, जिसका बायाँ अंग शुभ हो, उसके लिए उस शकुन का दर्शन प्रशंसित और मंगलकारी है; परन्तु मयूर की टूटी‑फूटी/विकृत ध्वनि चोरों द्वारा चोरी का संकेत देती है।
Verse 23
प्रयातस्याग्रतो राम मृगः प्राणहरो भवेत् ऋक्षाखुजम्बुकव्याघ्रसिंहमार्जारगर्दभाः
हे राम! प्रस्थान करते समय यदि मार्ग के आगे कोई पशु सामने आ जाए (रोकता हुआ दिखे), तो वह प्राणहर शकुन होता है; जैसे भालू, चूहा, सियार, बाघ, सिंह, बिल्ली और गधा आदि।
Verse 24
प्रतिलोमास् तथा राम खरश् च विकृत्रस्वनः वामः कपिञ्जलः श्रेष्ठस् तथा दक्षिणसंस्थितः
इसी प्रकार, हे राम, ‘प्रतिलोम’ तथा ‘खर’ (जिसका स्वर कठोर और विकृत हो) ये बाएँ पक्ष के शकुन माने जाते हैं; परन्तु कपिञ्जल दाहिने स्थित हो तो श्रेष्ठ (मंगल) होता है।
Verse 25
पृष्ठतो निन्दितफलस्तित्तिरिस्तु न शस्यते एणा वराहाः पृषता वामा भूत्वा तु दक्षिणाः
यदि तित्तिरि (तीतर) का शब्द/संकेत पीछे से हो तो उसका फल निन्दित (अमंगल) होता है, इसलिए वह प्रशस्त नहीं। परन्तु एण (हरिण), वराह (सूअर) और पृषत (चित्तीदार मृग) बाईं ओर दिखें तो वे दाहिने पक्ष के समान शुभ फल देते हैं।
Verse 26
भवन्त्यर्थकरा नित्यं विपरीता विगर्हिताः वृषाश्वजम्बुकव्याघ्राः सिंहमार्जारगर्दभाः
ये (लक्षण) सदा अर्थ/लाभ कराने वाले होते हैं; परन्तु उलटे रूप में दिखाई दें तो निन्दित (अमंगल) माने जाते हैं—वृषभ, अश्व, सियार, बाघ, सिंह, बिल्ली और गधा।
Verse 27
वाञ्छितार्थकरा ज्ञेया दक्षिणाद्वामतो गताः शिवा श्यामाननाच्छूच्छूः पिङ्गला गृहगोधिका
जो दाहिनी ओर से बाईं ओर जाएँ, वे इच्छित फल देने वाली मानी जाती हैं—शिवा, श्याममुखी, ‘छूच्छू’ शब्द करने वाली, पिंगला तथा घर की गोधिका।
Verse 28
शूकरी परपुष्टा च पुन्नामानश् च वामतः प्रतिलोमास्तथेत्यादिः, सिंहमार्जारगर्दभा इत्य् अन्तः पाठः ज भ पुस्तकद्वये नास्ति स्त्रीसञ्ज्ञा भासकारूषकपिश्रीकर्णश्छित्कराः
‘शूकरी, परपुष्टा और पुन्नामान’; तथा जो बाईं ओर हों वे ‘प्रतिलोम’ (विपरीत) आदि माने गए हैं। ‘सिंह–मार्जार–गर्दभ’ वाला आन्तरिक पाठ ‘ज’ और ‘भ’ नामक दोनों पाण्डुलिपियों में नहीं है। ये स्त्री-संज्ञाएँ हैं—भासका, आरूषका, पिश्रीकर्णा और छित्करा।
Verse 29
कपिश्रीकर्णपिप्यीका रुरुश्येनाश् च दक्षिणाः जातीक्षाहिशशक्रोडगोधानां कीर्तनं शुभं
दाहिनी ओर (दिखें/उल्लिखित हों) तो कपि, पिश्रीकर्ण, चींटी, रुरु-मृग और बाज शुभ माने जाते हैं; तथा चमेली, नेवला, सर्प, खरहा, वराह और गोह का कीर्तन/उल्लेख भी शुभ है।
Verse 30
ततः सन्दर्शनं नेष्टं प्रतीपं वानरर्क्षयोः कार्यकृद्बली शकुनः प्रस्थितस्य हि यो ऽन्वहं
इसके बाद प्रतिकूल दर्शन वांछनीय नहीं—जैसे सामने से विरोध में आते हुए बंदर और भालू का मिलना। पर जो व्यक्ति कार्य हेतु प्रस्थित हो, उसके लिए जो बलवान और कार्यसाधक शकुन-पक्षी प्रतिदिन साथ-साथ चलता है, वह कार्यसिद्धि का दाता माना जाता है।
Verse 31
भवेत्तस्य फलं वाच्यं तदेव दिवसं बुधैः मता भक्ष्यार्थिनो बाला वैरसक्तास्तथैव च
विद्वानों का मत है कि उसका फल उसी दिन के लिए कहा जाए। ऐसे लोग भोजन के अभिलाषी बालक माने जाते हैं, और वैसे ही वैर में आसक्त लोग भी।
Verse 32
सीमान्तमभ्यन्तरिता विज्ञेया निष्फला द्विज एकद्वित्रिचतुर्भिस्तु शिवा धन्या रुतैर् भवेत्
हे द्विज! घर/परिसर की सीमा के भीतर से सुनाई देने वाला पक्षी-रव निष्फल समझना चाहिए। पर यदि वह एक, दो, तीन या चार बार सुनाई दे, तो वही ध्वनियाँ शुभ और धन्यफलदायी होती हैं।
Verse 33
पञ्चभिश् च तथा षड्भिरधन्या परिकीर्तिता सप्तभिश् च तथा धन्या निष्फला परतो भवेत्
पाँच अक्षरों का तथा छह अक्षरों का पाद ‘अधन्य’ (अशुभ) कहा गया है। सात अक्षरों का पाद ‘धन्य’ (शुभ) कहा जाता है; इससे अधिक होने पर वह निष्फल हो जाता है।
Verse 34
नृणां रोमाञ्चजननी वाहनानां भयप्रदा ज्वालानला सूर्यमुखी विज्ञेया भयवर्धनी
वह मनुष्यों में रोमाञ्च उत्पन्न करने वाली और वाहनों/सवारियों को भय देने वाली है। ‘ज्वालानला’ (ज्वाला और अग्नि) तथा ‘सूर्यमुखी’ नाम से जानी जाने वाली वह भय को बढ़ाने वाली समझी जाए।
Verse 35
प्रथमं सारङ्गे दृष्टे शुभे देशे शुभं वदेत् संवत्सरं मनुष्यस्य अशुभे च शुभं तथा
प्रथम दर्शन में यदि सारङ्ग शुभ स्थान में दिखे, तो मनुष्य के लिए पूरे एक वर्ष तक शुभ फल कहना चाहिए। और यदि वह अशुभ स्थान में भी दिखे, तो इस निमित्त में उसे भी शुभ ही घोषित करना चाहिए।
Verse 36
तथाविधन्नरः पश्येत्सारङ्गं प्रथमे ऽहनि आत्मनश् च तथात्वेन ज्ञातव्यं वत्सरं फलं
जो पुरुष उस विधि के अनुसार आचरण करे, यदि वह प्रथम दिन सारङ्ग को देखे, तो उसी संकेत से अपने लिए पूरे वर्ष का फल जानना चाहिए।
Frequently Asked Questions
A structured omen-taxonomy: (1) dīpta vs śānta outcome logic, (2) a sixfold classification by time, direction, place, karaṇa, sound, and species with a stated hierarchy of interpretive strength, and (3) operational rules for journeys and military movement based on right/left positioning and encounter patterns.
By disciplining decision-making under dharma: interpreting signs is framed as restraint, attentiveness, and right action (not panic), supporting social order (Rājadharma) while cultivating personal vigilance and ethical conduct aligned with puruṣārthas.