Adhyaya 223
Adhyaya 223 — Rājadharmāḥ (Royal Duties: Inner Palace Governance, Trivarga Protection, Courtly Conduct, and Aromatic/Hygienic Sciences)
इस अध्याय में राजधर्म का विस्तार ‘अन्तःपुर-चिन्ता’ तक किया गया है—अर्थात् भीतर के महल का सुशासन। कहा गया है कि धर्म, अर्थ और काम की सिद्धि परस्पर-रक्षा और उचित सेवा-व्यवस्था से होती है। त्रिवर्ग को वृक्ष के रूप में बताया गया है—धर्म मूल है, अर्थ शाखाएँ हैं और कर्मफल फल है; इस वृक्ष की रक्षा करने से अपने योग्य फल का भाग मिलता है। आगे भोजन, निद्रा और मैथुन में संयम, तथा अन्तःपुर-सम्बन्धों में प्रेम/विरक्ति, लज्जा या भ्रष्टता के लक्षण बताकर कलह और षड्यन्त्र रोकने की नीति दी गई है। उत्तरार्ध में ‘महल-विज्ञान’ की अष्टविध प्रक्रिया—शौच, आचमन, विरेचन, मर्दन/भावना, पाक, उत्तेजन, धूपन और सुगन्धि—का वर्णन है। धूप-द्रव्यों, स्नान-सुगन्धियों, सुगन्धित तेलों, मुखवास, गोलियों और स्वच्छता-विधियों की सूची दी गई है। अंत में राजा के लिए विश्वास, रात्रि-आचरण और सुरक्षा में सावधानी को धर्मयुक्त राज्य-पालन का अनिवार्य अंग कहा गया है।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे राजधर्मो नाम द्वाविंशत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ त्रयोविंशत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः राजधर्माः पुष्कर उवाच वक्ष्ये ऽन्तःपुरचिन्तां च धर्माद्याः पुरुषार्थकाः अन्योन्यरक्षया तेषां सेवा कार्या स्त्रिया नृपैः
इस प्रकार अग्नि महापुराण में “राजधर्म” नामक दो सौ बाईसवाँ अध्याय समाप्त हुआ। अब “राजधर्माः” विषयक दो सौ तेईसवाँ अध्याय आरम्भ होता है। पुष्कर बोले—मैं अन्तःपुर (राजगृह) की व्यवस्था भी बताऊँगा। धर्म आदि पुरुषार्थों की रक्षा करनी चाहिए; अतः परस्पर संरक्षण के द्वारा राजाओं को अन्तःपुर की स्त्रियों की उचित सेवा और देखभाल करनी चाहिए।
Verse 2
मासेनैकेनेति छ , ज च धर्ममूलो ऽर्थविटपस् तथा कर्मफलो महान् त्रिवर्गपादपस्तत्र रक्षया फलभागं भवेत्
धर्म उसका मूल है, अर्थ उसकी शाखाएँ हैं और कर्म का महान फल ही उसका फल है। वह त्रिवर्ग का वृक्ष है; उसकी रक्षा करने से मनुष्य को उसके फलों में भाग मिलता है।
Verse 3
कामाधीनाः स्त्रियो राम तदर्थं रत्नसङ्ग्रहः सेव्यास्ता नातिसेव्याश् च भूभुजा विषयैषिणा
हे राम! स्त्रियाँ काम के अधीन होती हैं; उनके लिए रत्नों का संग्रह किया जाता है। विषय-भोग चाहने वाले राजा को उनसे संग करना चाहिए, पर अत्यधिक आसक्ति नहीं करनी चाहिए।
Verse 4
आहारो मैथुनन्निद्रा सेव्या नाति हि रुग् भवेत् मञ्चाधिकारे कर्तव्याः स्त्रियः सेव्याः स्वरामिकाः
आहार, मैथुन और निद्रा—इनका सेवन करना चाहिए, पर अति नहीं; क्योंकि अति से रोग उत्पन्न होता है। शय्या और अवसर की मर्यादा रखते हुए, अपने अनुकूल और प्रिय स्त्रियों के साथ संग करना चाहिए।
Verse 5
दुष्टान्याचरते या तु नाबिनन्दति तत्कथां ऐक्यं द्विषद्भिर्व्रजति गर्वं वहति चोद्धता
जो स्त्री दुष्कर्म करती है, उस (धर्मयुक्त) कथा में आनन्द नहीं मानती, द्वेषियों के साथ मेल-जोल रखती है और उद्धत होकर गर्व धारण करती है—वह दूषित स्वभाव वाली समझी जानी चाहिए।
Verse 6
चुम्बिता मार्ष्टि वदनं दत्तन्न बहु मन्यते स्वपित्यादौ प्रसुप्तापि तथा पश्चाद्विबुध्यते
चूमे जाने पर वह अपना मुख पोंछती है; दिया हुआ भोजन भी वह अधिक महत्त्व नहीं देती। पहले वह सोई हुई-सी लगती है, पर बाद में जागकर सचेत हो जाती है।
Verse 7
स्पृष्टा धुनोति गात्राणि गात्रञ्च विरुणद्धि या ईषच्छृणोति वाक्यानि प्रियाण्यपि पराङ्मुखी
स्पर्श किए जाने पर वह अंगों को झटक देती है और शरीर को पीछे खींच लेती है। वह बातों को—प्रिय के मधुर वचनों को भी—आधी-अधूरी सुनती है और मुख फेर लेती है।
Verse 8
न पश्यत्यग्रदत्तन्तु जघनञ्च निगूहति दृष्टे विवर्णवदना मित्रेष्वथ पराङ्मुखी
जो सामने रखा जाता है उसे वह नहीं देखती; और अपने नितम्बों को छिपाती है। देखे जाने पर उसका मुख फीका पड़ जाता है, और मित्रों के बीच भी वह मुख फेरकर रहती है।
Verse 9
तत्कामितासु च स्त्रीसु मध्यस्थेव च लक्ष्यते ज्ञातमण्डनकालापि न करोति च मण्डनं
जिन स्त्रियों की वह कामना करता है, उनके बीच वह मानो उदासीन-सा दिखाई देता है। अलंकरण का उचित समय जानकर भी वह अपने को नहीं सजाता।
Verse 10
या सा विरक्ता तान्त्यक्त्वा सानुरागां स्त्रियम्भजेत् दृष्ट्वैव हृष्टा भवति वीक्षिते च पराङ्मुखी
जो स्त्री विरक्त हो गई हो, उसे छोड़कर स्नेहयुक्त स्त्री का संग करना चाहिए। स्नेहवती तो केवल दर्शन से ही हर्षित होती है, पर सीधे देखे जाने पर लज्जा से मुख फेर लेती है।
Verse 11
कामाधरा इति घ , ञ च लज्जाधिकारे इति ख , छ च सुवासिका इति क द्विष्टान्याचक्षते इति ञ न पश्यत्यग्रदत्तन्त्वित्यादिः, मित्रेष्वथ पराङ्मुखीत्यन्तः पाठः ज पुस्तके नास्ति स्त्रियं व्रजेदिति घ , ञ च दृश्यमना तथान्यत्र दृष्टिं क्षिपति चञ्चलां तथाप्युपावर्तयितुं नैव शक्नोत्यशेषतः
‘कामाधरा’—यह घ और ञ पाण्डुलिपियों का पाठ है; ‘लज्जा-अधिकारे’—यह ख और छ का पाठ है; ‘सुवासिका’—यह क का पाठ है; ‘द्विष्टान्याचक्षते’—यह ञ का पाठ है। ‘…न पश्यति…’ ( ‘अग्रदत्तन्त्व…’ आदि से आरम्भ) पाठ का उल्लेख है; ‘मित्रेष्वथ पराङ्मुखी…’ वाला अन्तिम पाठ ज पाण्डुलिपि में नहीं मिलता। ‘स्त्रियं व्रजेत्’—यह घ और ञ का पाठ है। अर्थ: देखी जाते हुए भी वह चंचल दृष्टि इधर-उधर डालती है, पर उसे पूरी तरह लौटा नहीं पाती।
Verse 12
विवृणीति तथाङ्गानि स्वस्या गुह्यानि भार्गव गर्हितञ्च तथैवाङ्गं प्रयत्नेन निगूहति
हे भार्गव! कोई अपने ही गुप्त अंगों को भी प्रकट कर देता है; और वैसे ही, निन्दनीय अंग (या दोष) को प्रयत्नपूर्वक छिपा लेता है।
Verse 13
तद्दर्शने च कुरुते बालालिङ्गनचुम्बनं आभाष्यमाणा भवति सत्यवाक्या तथैव च
उसे देखकर वह बालिका-सी आलिंगन और चुम्बन करती है; और जब उससे बात की जाती है, तब वह सत्य बोलने वाली बन जाती है—ऐसा ही कहा गया है।
Verse 14
स्पृष्टा पुलकितैर् अङ्गैः स्वेदेनैव च भुज्यते करोति च तथा राम सुलभद्रव्ययाचनं
स्पर्श किए जाने पर उसके अंगों में रोमाञ्च हो उठता है और वह मानो पसीने से ही गल जाती है; और हे राम, वह सहज मिलने वाली वस्तुओं की याचना भी करती है।
Verse 15
ततः स्वल्पमपि प्राप्य करोति परमां मुदं नामसङ्कीर्तनादेव मुदिता बहु मन्यते
तब थोड़ा-सा भी प्राप्त होकर वह परम आनन्द करता है; केवल नाम-संकीर्तन से ही वह प्रसन्न होकर उस (अल्प) को भी बहुत मानता है।
Verse 16
करजाङ्काङ्कितान्यस्य फलानि प्रेषयत्यपि तत्प्रेषितञ्च हृदये विन्यसत्यपि चादरात्
यदि वह अपने हाथ के चिह्न से अंकित फल भी भेजे, और उस भक्त द्वारा भेजी वस्तु को आदरपूर्वक हृदय में धारण भी करे, तो वह भी भक्तिपूर्ण अर्पण के रूप में स्वीकार होती है।
Verse 17
आलिङ्गनैश् च गात्राणि लिम्पतीवामृतेन या सुप्ते स्वपित्यथादौ च तथा तस्य विबुध्यते
जो स्त्री आलिंगन से मानो अंगों पर अमृत का लेप कर देती है—वह जब वह सोया होता है, तो आरम्भ में ही स्वप्न में उसे वही अनुभव होता है, और उसी प्रकार वह जाग भी उठता है।
Verse 18
उरू स्पृशति चात्यर्थं सुप्तञ्चैनं विबुध्यते कपित्थचूर्णयोगेन तथा दघ्नः स्रजा तथा
यदि कोई उसकी जाँघों को अत्यधिक स्पर्श करे तो वह सो जाता है; कपित्थ (कैथा) के चूर्ण के योग से उसे जगाया जा सकता है; और दही की माला (स्रजा) से भी वह उसी प्रकार जग उठता है।
Verse 19
घृतं सुगन्धि भवति दुग्धैः क्षिप्तैस् तथा यवैः भोज्यस्य कल्पनैवं स्याद्गन्धमुक्तिः प्रदर्श्यते
घी में दूध मिलाने से वह सुगंधित हो जाता है, और उसी प्रकार जौ डालने से भी। इस प्रकार भोजन की तैयारी में सुगंध उत्पन्न/प्रकट करने की विधि बताई गई है।
Verse 20
शौचमाचमनं राम तथैव च विरेचनं भावना चैव पाकश् च बोधनं धूपनन्तथा
हे राम! शौच, आचमन, तथा विरेचन; और भावना, पाक, बोधन तथा धूपन—ये सब (कर्म) करने चाहिए।
Verse 21
वासनञ्चैव निर्दिष्टं कर्माष्टकमिदं स्मृतं कपित्थबिल्वजम्वाम्रकरवीरकपल्लवैः
वासन (सुगन्ध-लेपन) भी विहित है; यह कर्मों का अष्टक कहा गया है। इसे कपित्थ, बिल्व, जामुन, आम और करवीर के कोमल पल्लवों से तैयार करें।
Verse 22
कृत्वोदकन्तु यद्द्रव्यं शौचितं शौचनन्तु तत् तेषामभावे शौचन्तु मृगदर्पाम्भसा भवेत्
जो द्रव्य जल के प्रयोग से शुद्ध होता है, वही शौचन (शुद्धि का साधन) कहा गया है। उन (मानक साधनों) के अभाव में मृगदर्प-मिश्रित जल से शुद्धि हो सकती है।
Verse 23
नखं कुष्ठं घनं मांसी स्पृक्कशैलेयजं जलं तथैव कुङ्कुमं लाक्षा चन्दनागुरुनीरदं
नख, कुष्ठ, घन, मांसी, स्पृक्क, शैलेय-संस्कृत जल; तथा कुंकुम, लाक्षा, चन्दन, अगुरु और नीरद (कस्तूरी) — ये सुगन्ध-द्रव्य हैं।
Verse 24
सरलं देवकाष्ठञ्च कर्पूरं कान्तया सह बालः कुन्दुरुकश् चैव गुग्गुलुः श्रीनिवासकः
सरल, देवकाष्ठ, कर्पूर—कान्ता के साथ; तथा बाला, कुन्दुरुक (लोबान), गुग्गुल और श्रीनिवासक— ये भी (धूप/सुगन्ध के) द्रव्य हैं।
Verse 25
सह सर्जरसेनैवं धूपद्रव्यैकविंशतिः धूपद्रव्यगणादस्मादेकविंशाद्यथेच्छया
इस प्रकार सर्ज-रस सहित धूप-द्रव्य इक्कीस होते हैं। इस धूप-द्रव्य-गण में से अपनी इच्छा के अनुसार इक्कीस (द्रव्य) चुने जा सकते हैं।
Verse 26
द्वे द्वे द्रव्ये समादाय सर्जभागैर् नियोजयेत् नखपिण्याकमलयैः संयोज्य मधुना तथा
दो-दो द्रव्यों को लेकर सरज (रेज़िन) के नियत भागों के साथ प्रयोग करे। फिर नख, पिण्याक और कमल-तंतु मिलाकर तथा मधु के साथ भी संयोजित करे।
Verse 27
धूपयोगा भवन्तीह यथावत् स्वेच्छया कृताः त्वचन्नाडीं फलन्तैलं कुङ्कुमं ग्रन्थि प्रवर्तकं
यहाँ धूप-योग विधिपूर्वक, इच्छानुसार तैयार किए जाने पर सिद्ध होते हैं। इनमें त्वचा (छाल) और नलिकाकार डंठल, फल और तैल, कुङ्कुम तथा ग्रन्थि-प्रवर्तक द्रव्य होते हैं।
Verse 28
शैलेयन्तगरं क्रान्तां चोलङ्कर्पूरमेव च मांसीं सुराञ्च कुष्ठञ्च स्नानद्रव्याणि निर्दिशेत्
स्नान-द्रव्यों के रूप में शैलेय, तगर, क्रान्ता, चोल, कर्पूर, मांसी, सुरा और कुष्ठ—इनका निर्देश करना चाहिए।
Verse 29
एतेभ्यस्तु समादाय द्रव्यत्रयमथेच्छया मृगदर्पयुतं स्नानं कार्यं कन्दर्पवर्धनं
इनमें से इच्छानुसार तीन द्रव्य लेकर, मृगदर्प (कस्तूरी) युक्त स्नान-लेप/स्नान तैयार करना चाहिए; यह कन्दर्प (काम) को बढ़ाने वाला है।
Verse 30
त्वङ्मुरानलदैस्तुल्यैर् वालकार्धसमायुतैः स्नानमुत्पलगन्धि स्यात् सतैलं कुङ्कुमायते
त्वक् (दालचीनी), मुरा और नलद—इनके समान भाग, तथा वालका का आधा भाग मिलाकर जो स्नान बने, वह उत्पल-गन्धि होता है; और तैल सहित होने पर वह कुङ्कुम-स्वरूप (कुङ्कुम-सदृश) हो जाता है।
Verse 31
जातीपुषसुगन्धि स्यात् तगरार्धेन योजितं सद्ध्यामकं स्याद्वकुलैस्तुल्यगन्धि मनोहरं
तगर के आधे भाग से मिलाने पर यह जाती-पुष्प के समान मधुर सुगन्धि वाला होता है। यह उत्तम ध्यामक-योग बनता है, जिसकी मनोहर गन्ध वकुल-पुष्प के तुल्य होती है।
Verse 32
चन्दनागुरुशैलजमिति ख , छ च देवदारुश्चेति घ , ञ च ग्रन्थिपर्णकमिति ग , घ , ञ च सह सर्जरसेनेत्यादिः चोलं कर्पूरमेव चेत्यन्तः पाठः ट पुस्तके नास्ति मञ्जिष्ठातगरं चोलं त्वचं व्यघ्रनखं नक्खं गन्धपत्रञ्च विन्यस्य गन्धतैलं भवेच्छुभं
मंजिष्ठा, तगर, चोल (छानने/भिगोने का वस्त्र), दालचीनी की त्वचा, व्याघ्रनख, नक्ख और गन्धपत्र—इन सबको मिलाकर रखने से शुभ गन्ध-तैल प्राप्त होता है।
Verse 33
तैलं निपीडितं राम तिलैः पुष्पाधिवासितैः वासनात् पुष्पसदृशं गन्धेन तु भवेद् ध्रुवं
हे राम! पुष्पों में सुवासित किए हुए तिलों से निचोड़ा गया तेल, उस वासना-प्रभाव से गन्ध में पुष्प-सदृश हो जाता है; निश्चय ही वह सुगन्धि धारण करता है।
Verse 34
एलालवङ्गकक्कोलजातीफलनिशाकराः जातीपत्रिकया सार्धं स्वतन्त्रा मुखवासकाः
एला, लवंग, कक्कोल, जायफल, कर्पूर तथा जावित्री—ये सब, और तो और, अलग-अलग भी मुखवास (मुख-सुगन्ध) के योग्य हैं।
Verse 35
कर्पूरं कुङ्कुमं कान्ता मृगदर्पं हरेणुकं कक्कोलैलालवङ्गञ्च जातौ कोशकमेव च
कर्पूर, कुंकुम, कान्ता, मृगदर्प (कस्तूरी), हरेणुका, कक्कोल, एला, लवंग, जायफल तथा कोशक—ये सब सुगन्ध-द्रव्य कहे गए हैं।
Verse 36
त्वक्पत्रं त्रुटिमुस्तौ च लतां कस्तूरिकं तथा कण्टकानि लवङ्गस्य फलपत्रे च जातितः
दालचीनी की छाल और तेजपत्ता, त्रुटि और मुस्ता, सुगन्धित लता (जटामांसी-प्रकार), तथा कस्तूरी; और लौंग की कलियाँ (कण्टक) तथा जायफल का फल और पत्ता—ये यहाँ गिने गए हैं।
Verse 37
कटुकञ्च फलं राम कार्षिकाण्युपकल्पयेत् तच्चूर्णे खदिरं सारं दद्यात्तुर्यं तु वासितं
और हे राम, कटुक फल (हरितकी-आदि) का करष-प्रमाण से प्रबन्ध करे। उस चूर्ण में खदिर-सार चौथाई भाग मिलाकर उसे सुगन्धित करके (भलीभाँति परिपक्व) रखे।
Verse 38
सहकाररसेनास्मात् कर्तव्या गुटिकाः शुभाः मुख न्यस्ताः सुगन्धास्ता मुखरोगविनाशनाः
इसमें आम के रस से शुभ गुटिकाएँ बनानी चाहिए। मुख में रखने पर वे सुगन्धित होती हैं और मुख-रोगों का नाश करती हैं।
Verse 39
पूगं प्रक्षालितं सम्यक् पञ्चपल्लववारिणा शक्त्या तु गुटिकाद्रव्यैर् वासितं मुखवासकं
सुपारी को पाँच कोमल पल्लवों से संस्कारित जल से भलीभाँति धोएँ। फिर सामर्थ्य के अनुसार गुटिका-द्रव्यों से उसे सुगन्धित करें—वह मुखवासक (मुख-सुगन्धक) बनता है।
Verse 40
कटुकं दन्तकाष्ठञ्च गोमूत्रे वासितं त्र्यहं कृतञ्च पूगवद्राम मुखसौगन्धिकारकं
कटुक द्रव्य और दन्तकाष्ठ को गोमूत्र में तीन दिन तक भिगोकर, फिर सुपारी के समान रूप देकर—हे राम—वह मुख में सुगन्ध उत्पन्न करने वाला बनता है।
Verse 41
त्वक्पथ्ययोः समावंशौ शशिभागार्धसंयुतौ नागवल्लीसमो भाति मुखवासो मनोहरः
दालचीनी की छाल और हरितकी को समान भाग लेकर, उसमें आधा भाग कपूर मिलाने से मनोहर मुखवास बनता है, जो पान के समान सुगंध प्रदान करता है।
Verse 42
कन्दुकञ्चेति ख , छ च दद्यात्तुर्थं तुलोन्मितमिति ट , छ च कक्कोलैलेत्यादिः गुटिकाः शुभा इत्य् अन्तः पाठः घ , ज पुस्तकद्वये नास्ति एवं कुर्यात् सदा स्त्रीणां रक्षणं पृथिवीपतिः न चासां विश्वसेज्जातु पुत्रमातुर्विशेषतः
‘कन्दुकञ्च’—यह ख और छ पाण्डुलिपियों का पाठ है; ‘तौल से चौथाई भाग देना चाहिए’—यह ट और छ का पाठ है; तथा ‘कक्कोल आदि की ये गुटिकाएँ शुभ हैं’—यह घ और ज परम्परा का आन्तरिक पाठ है, पर दो पुस्तकों में नहीं मिलता। इस प्रकार पृथ्वीपति को सदा स्त्रियों की रक्षा करनी चाहिए; और उन पर कभी विश्वास नहीं करना चाहिए—विशेषतः पुत्र की माता के विषय में।
Verse 43
न स्वपेत् स्त्रीगृहे रात्रौ विश्वासः कृत्रिमो भवेत्
रात में स्त्री के घर नहीं सोना चाहिए; वहाँ का विश्वास कृत्रिम और अविश्वसनीय हो सकता है।
Frequently Asked Questions
Palace order is framed as protection of the trivarga: dharma grounds the system, artha sustains it, and karmaphala is the outcome; therefore inner-household regulation is a dharmic duty, not merely private conduct.
A structured regimen of hygiene and perfumery: cleansing, ācamana, purgation, bhāvanā (impregnation/levigation), pāka (cooking/decoction), bodhana (stimulation), dhūpana (fumigation), and vāsana (perfuming), plus ingredient catalogues for incense, baths, oils, and mouth-perfumes.
By insisting that disciplined restraint, cleanliness, and prudent governance preserve dharma and social stability; such order supports ethical action and mental clarity, creating conditions for higher spiritual practice.
The ruler is advised to maintain protective vigilance and avoid naïve trust in sensitive domestic contexts, including the explicit warning against sleeping at night in a woman’s house due to unreliable ‘artificial’ trust.