Adhyaya 360
Chapter 360 — अव्ययवर्गाः (Groups of Indeclinables)
इस कोश-स्तरीय अध्याय में भगवान अग्नि ऋषि वसिष्ठ को संस्कृत के अव्ययों का संक्षिप्त अर्थ-मानचित्र देते हैं, जिससे संवाद, यज्ञ-वाणी और व्याकरणिक शुद्धता सुनिश्चित हो। आरम्भ ‘आ’ निपात से होता है—उसके अर्थ (अंशता, व्यापकता, सीमा, धातु-योग से व्युत्पत्ति) तथा प्रगृह्य-स्वभाव का निरूपण। फिर निन्दा (कु, धिग्), समुच्चय/योग (च), मंगल (स्वस्ति), अतिक्रम/अधिकता (अति), प्रश्न व संशय (स्वित्, नु, ननु), विरोध व निश्चय (तु, हि, एव, वै) आदि अव्ययों का वर्गीकरण आता है। काल-क्रमसूचक (अद्य, ह्यः, श्वः, तदा, इदानीम्, साम्प्रतम्), देश-दिशा (पुरस्तात्, प्रतीच्याम्, अग्रतः), पुनरावृत्ति/आवृत्ति (मुहुः, असकृत्, अभीक्ष्णम्), तथा भावोद्गार (हन्त, हा, अहो) भी व्यवस्थित हैं। स्वाहा, वौषट्, वषट्, स्वधा जैसे यज्ञ-उद्गार बताकर दिखाया गया है कि कण-शब्द भी धर्म की सेवा करते हैं। समग्रतः यह अध्याय भुक्ति हेतु स्पष्ट भाषा और मुक्ति हेतु धर्मानुकूल संयमित वाणी—दोनों का आधार प्रस्तुत करता है।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे स्वर्गपातालादिवर्गा नामोनषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अव्ययवर्गाः अग्निर् उवाच आङीषदर्थे ऽभिव्याप्तौ सीमार्थे धातुयोगजे आ प्रगृह्यः स्मृतौ वाक्ये ऽप्यास्तु स्यात् कोपपीड्योः
इस प्रकार आग्नेय महापुराण में ‘स्वर्ग-पाताल आदि वर्ग’ नामक 359वाँ अध्याय समाप्त हुआ। अब 360वाँ अध्याय ‘अव्यय-वर्ग’ आरम्भ होता है। अग्नि बोले— ‘आ’ अव्यय (1) ईषत्/अल्प अर्थ में, (2) अभिव्याप्ति (व्याप्ति/विस्तार) के अर्थ में, (3) सीमा/मर्यादा के अर्थ में, तथा (4) धातु-योग से उत्पन्न प्रयोग में आता है। स्मृति-पाठ और वाक्य-प्रयोग में ‘आ’ को प्रगृह्य माना गया है; और यह क्रोध तथा पीड़ा के अर्थों में भी प्रयुक्त हो सकता है।
Verse 2
पापकुत्सेषदर्थे कु धिग्जुगुप्सननिन्दयोः चान्वाचयसमाहारेतरेतरसमुच्चये
‘कु’ निपात पाप, निंद्य/कुत्सित तथा शेष/दोषयुक्त अर्थ में आता है। ‘धिग्’ घृणा और निंदा प्रकट करता है। ‘च’ (i) अन्वाचय, (ii) समाहार, तथा (iii) इतरेतर-समुच्चय के लिए प्रयुक्त होता है।
Verse 3
स्वस्त्याशीः क्षेमपुण्यादौ प्रकर्षे लङ्घने ऽप्यति स्वित्प्रश्ने च वितर्के च तु स्याद्भेदे ऽवधारणे
‘स्वस्ति’ निपात आशीर्वाद में तथा क्षेम-पुण्य आदि सूचक पदों के आरम्भ में आता है। ‘अति’ उत्कर्ष/अधिकता और लंघन (अतिक्रमण) में प्रयुक्त होता है। ‘स्वित्’ प्रश्न और वितर्कयुक्त संदेह में आता है। ‘तु’ भेद/विरोध तथा अवधारण (निश्चयात्मक सीमांकन) के लिए है।
Verse 4
सकृत्सहैकवारे स्यादाराद्दूरसमीपयोः प्रतीच्यां चरमे पश्चादुताप्यर्थविकल्पयोः
‘सकृत्’ का अर्थ ‘एक बार’ है। ‘सह’ और ‘एकवारे’ ‘एक साथ/एक ही अवसर पर’ का बोध कराते हैं। ‘आरात्’ प्रसंगानुसार ‘दूर’ या ‘निकट’ के लिए आता है। ‘प्रतीच्याम्’ ‘पश्चिम दिशा में’ है। ‘चरमे’ ‘अंत/अवसान में’ है। ‘पश्चात्’ ‘बाद में/पीछे’ है। ‘उत’ और ‘अपि’ अर्थ-विकल्प/वैकल्पिकता हेतु प्रयुक्त होते हैं।
Verse 5
पुनःसदार्थयोः शश्वत् साक्षात् प्रत्यक्षतुल्ययोः खेदानुकम्पासन्तोषविस्मयामन्त्रणे वत
‘पुनः’ और ‘सदा’ पुनरावृत्ति तथा नित्यत्व का बोध कराते हैं। ‘शश्वत्’ का अर्थ ‘सर्वदा’ है। ‘साक्षात्’ ‘प्रत्यक्ष रूप से’ है। ‘प्रत्यक्ष’ और ‘तुल्य’ क्रमशः ‘दृश्य/अनुभवगम्य’ तथा ‘समान’ अर्थ देते हैं। ‘वत’ खेद, अनुकम्पा, संतोष, विस्मय तथा आमंत्रण/सम्बोधन में प्रयुक्त होता है।
Verse 6
हन्त हर्षे ऽनुकम्पायां वाक्यारम्भविषादयोः प्रति प्रतिनिधौ वीप्सालक्षणादौ प्रयोगतः
‘हन्त’ निपात हर्ष, अनुकम्पा, वाक्य-आरम्भ तथा विषाद में प्रयुक्त होता है। ‘प्रति’ ‘प्रत्युत्तर/विरुद्ध’ अर्थ में और ‘प्रतिनिधि/स्थानापन्न’ के अर्थ में भी आता है। तथा कुछ अव्यय प्रचलित प्रयोग के अनुसार वीप्सा (पुनरुक्ति) और लक्षण आदि अर्थों में भी प्रयुक्त होते हैं।
Verse 7
इति हेतौ प्रकरणे प्रकाशादिसमाप्तिषु प्राच्यां पुरस्तात् प्रथमे पुरार्थे ऽग्रत इत्य् अपि
‘इति’ शब्द हेतु के अर्थ में और प्रकरण-विभाग में प्रयुक्त होता है; ‘प्रकाश’ आदि से आरम्भ व्याख्यानों की समाप्ति में भी। पूर्व दिशा के लिए ‘पुरस्तात्’ कहा जाता है; तथा ‘पहले/पूर्व’ अर्थ में ‘अग्रतः’ भी।
Verse 8
यावत्तावच्च साकल्ये ऽवधौ माने ऽवधारणे मङ्गलानन्तरारम्भप्रश्नकार्त्स्नेष्व् अथोथ च
‘यावत्–तावत्’ का प्रयोग साकल्य (सम्पूर्णता), सीमा/अवधि, माप, तथा अवधारण (निश्चय) में होता है। इसी प्रकार ‘अथ/अथो’ मंगलारम्भ, पूर्वोक्त के बाद आरम्भ, प्रश्न-प्रवेश, और विषय-सम्पूर्णता सूचित करने में।
Verse 9
वृथा निरर्थकाविध्योर्नानानेकोभयार्थयोः नु पृच्छायां विकल्पे च पश्चात्सादृश्ययोरनु
‘वृथा’ का अर्थ ‘व्यर्थ’ और ‘निरर्थक’ है। ‘नाना’ विविधता/बहुलता, ‘अनेक’ बहुत-से, और ‘उभय’ दोनों के अर्थ में। ‘नु’ प्रश्न में और विकल्प में। ‘पश्चात्’ ‘बाद में’; तथा ‘अनु’ ‘अनुसरण/बाद’ और ‘सादृश्य’ दोनों अर्थों में।
Verse 10
प्रश्नावधारणानुज्ञानुनयामन्त्रणे ननु गर्हासमुच्चयप्रश्नशङ्कासम्भावनास्व् अपि
‘ननु’ का प्रयोग प्रश्न, अवधारण (दृढ़ निश्चय), अनुमति, अनुनय/समाधान, तथा आमन्त्रण में होता है; और साथ ही गर्हा (निन्दा), समुच्चय (एक और बात जोड़ना), पुनःप्रश्न, शंका, तथा सम्भावना में भी।
Verse 11
उपमायां विकल्पे वा सामित्वर्धे जुगुप्सिते अमा सह समीपे च कं वारिणि च मूर्धनि
उपमा या विकल्प के अर्थ में, स्वामित्व के अर्थ में, ‘अर्ध/भाग’ के अर्थ में, तथा जुगुप्सित (तिरस्कारपूर्ण) अर्थ में—ये प्रयोग माने गए हैं। ‘अमा’ ‘साथ/सहित’ और ‘निकट’ के अर्थ में आता है। और ‘कं’ का प्रयोग ‘जल में’ तथा ‘मस्तक पर’ (स्थानीय अर्थ) में भी होता है।
Verse 12
इवेत्थमर्थयोरेवं नूनं तर्के ऽर्थनिश् चये तूष्णीमर्थे सुखे जोषं किम्पृच्छायां जुगुप्सने
अव्ययों का प्रयोग इस प्रकार है— ‘इव’ और ‘इत्थम्’ समानता तथा प्रकार/रीति बताते हैं; ‘एवं’ और ‘नूनम्’ तर्क तथा अर्थ-निश्चय में आते हैं; ‘तूष्णीम्’ मौन का बोध कराता है; ‘जोषम्’ सुख/प्रसन्नता का; और ‘किम्’ प्रश्न में, तथा कभी घृणा/जुगुप्सा में भी।
Verse 13
नाम प्राकाश्यसम्भाव्यक्रोधोपगमकुत्सने अलं भूषणपर्याप्तिशक्तिवारणवाचकम्
‘नाम’ अव्यय प्रकाश करना, संभावना, क्रोध, स्वीकार/अनुमोदन और निन्दा—इन अर्थों में प्रयुक्त होता है; तथा ‘अलम्’ अव्यय भूषण/अलंकरण, पर्याप्ति, सामर्थ्य और निषेध/रोक के अर्थ में आता है।
Verse 14
हूं वितर्के परिप्रश्ने समयान्तिकमध्ययोः पुनरप्रथमे भेदे निर्निश् चयनिषेधयोः
‘हूं’ अव्यय विचार-वितर्क और निकट प्रश्न (परिप्रश्न) में प्रयुक्त होता है। ‘पुनः’ अव्यय समयोचित अवसर, निकटता और मध्य में; तथा ‘पहले नहीं/फिर से’, भेद, निश्चय और निषेध—इन अर्थों में आता है।
Verse 15
स्यात्प्रबन्धे चिरातीते निकटागामिके पुरा उरर्युरी चोररी च विस्तारे ऽङ्गीकृते त्रयम्
प्रबन्ध (सतत रचना) में काल के विषय में—(1) चिर-अतीत, (2) निकट-आगामी, और (3) पुरा/पूर्व—इन तीन प्रयोगों को स्वीकार किया गया है; और विस्तार/विस्तारण के प्रसंग में ‘उरर्युरी’ तथा ‘चोररी’—ये रूप भी मान्य हैं।
Verse 16
स्वर्गे परे च लोके स्वर्वार्तासम्भावयोः किल निषेधवाक्यालङ्कारे जिज्ञासावसरे खलु
स्वर्ग और परलोक के विषय में, जब स्वर्ग-संबंधी वार्ता की संभावना पर विचार करते हुए जिज्ञासा का अवसर हो, तब ‘निषेध-वाक्य’ नामक अलंकार का प्रयोग किया जाता है—ऐसा कहा गया है।
Verse 17
समीपोभयतःशीघ्रसाकल्याभिमुखे ऽभितः नामप्रकाशयोः प्रादुर्मिथो ऽन्योन्यं रहस्यपि
जब दो वस्तुएँ दोनों ओर निकट रखी जाएँ और शीघ्रता से पूर्ण रूप में एक-दूसरे के सम्मुख हों, तब उनके नामों के परस्पर प्रकाश से, उनके पारस्परिक संबंध द्वारा छिपा हुआ अर्थ भी प्रकट हो जाता है।
Verse 18
तिरो ऽन्तर्धौ तिर्यगर्थे हा विषादशुगर्तिषु अहहेत्यद्भुते खेदे हि हेताववधारणे
‘तिरो’ शब्द ‘अन्तर्धान/छिपने’ तथा ‘तिर्यक्/आड़ा’ अर्थ में प्रयुक्त होता है। ‘हा’ विषाद, शोक और पीड़ा में। ‘अहहे’ आश्चर्य तथा खेद में। ‘हि’ कारण बताने और अवधारण/बल देने के लिए प्रयुक्त होता है।
Verse 19
चिराय चिररात्राय चिरस्याद्याश्चिरार्थकाः मुहुः पुनः पुनः शश्वदभीक्ष्णमसकृत् समाः
‘चिराय’, ‘चिररात्राय’, ‘चिरस्य’ आदि दीर्घकालवाचक हैं; तथा ‘मुहुः’, ‘पुनः पुनः’, ‘शश्वत्’, ‘अभीक्ष्णम्’, ‘असकृत्’ ये सब समानार्थक हैं—सभी पुनरावृत्ति या निरन्तरता का बोध कराते हैं।
Verse 20
स्राग्झटित्यञ्चसाह्नाय सपदि द्राङ्मङ्खु च द्रुते बलवत् सुष्ठु किमुत विकल्पे किं किमूत च
‘स्राक्’, ‘झटिति’, ‘अञ्च’, ‘साह्नाय’—ये ‘शीघ्र’ के अर्थ में हैं। ‘सपदि’, ‘द्राक्’, ‘मङ्खु’, ‘द्रुते’—ये ‘तुरन्त/वेग से’ के अर्थ में। ‘बलवत्’—बलपूर्वक। ‘सुष्ठु’—भली-भाँति। ‘किमुत’—‘तो फिर कितना अधिक!’ के अर्थ में। ‘किं’—विकल्प में। ‘किमूत’ भी उसी बलवती प्रश्न/अधिकतरता के अर्थ में आता है।
Verse 21
तु हि च स्म ह वै पादपूरणे पूजनेप्यति दिवाह्नीत्यथ दोषा च नक्तञ्च रजनाविति
‘तु’, ‘हि’, ‘च’, ‘स्म’, ‘ह’, ‘वै’—ये पद पादपूरण के लिए प्रयुक्त होते हैं; और पूजन में भी ‘दिवाह्न’ (दिन का समय) उचित कहा गया है। आगे रात्रि के विभाग बताए गए हैं—‘दोषा’ (रात्रि का प्रथम भाग), ‘नक्त’ (मध्यरात्रि) और ‘रजनी’ (शेष रात्रि)।
Verse 22
तिर्यगर्थे साचि तिरो ऽप्यथ सम्बोधनार्थकाः स्युः प्याट्पाड्ङ्ग हे है भोः समया निकषा हिरुक्
‘तिर्यक्/आड़ा’ अर्थ में ‘साचि’ और ‘तिरो’ निपात प्रयुक्त होते हैं। संबोधन के लिए ‘प्याट्’, ‘पाड्ङ्ग’, ‘हे’, ‘है’, ‘भोः’ कहे जाते हैं; तथा ‘समया’, ‘निकषा’ और ‘हिरुक्’ भी निपात रूप से प्रयुक्त हैं।
Verse 23
अतर्किते तु सहसा स्यात् पुरः पुरतो ऽग्रतः स्वाहा देवहविर्दाने श्रौषट् वौषट् वषट् स्वधा
अप्रत्याशित रूप से सहसा होने पर शीघ्र ‘पुरः’, ‘पुरतः’, ‘अग्रतः’—अर्थात ‘आगे/समक्ष’—कहा जाता है। देवताओं को हवि अर्पित करते समय ‘स्वाहा’ कहा जाता है; तथा यज्ञीय उद्गार ‘श्रौषट्’, ‘वौषट्’, ‘वषट्’ होते हैं; पितरों के लिए ‘स्वधा’ कहा जाता है।
Verse 24
किञ्चिदीषन्मनागल्पे प्रेत्यामुत्र भवान्तरे जिज्ञासानुनय इति ञ यथा तथा चैव साम्ये अहो हो इति विस्मये
‘किञ्चित्’, ‘ईषत्’ और ‘मनाक्’ का अर्थ ‘थोड़ा’ है। ‘प्रेत्य’ का अर्थ ‘मृत्यु के बाद’; ‘अमुत्र’ का अर्थ ‘परलोक में’; और ‘भवान्तरे’ का अर्थ ‘अन्य भव/अन्य जन्म में’ है। ‘इति’ निपात जिज्ञासा तथा विनयपूर्वक अनुरोध में आता है। ‘यथा’ और ‘तथा’ साम्य/अनुरूपता बताते हैं। ‘अहो’ और ‘हो’ विस्मय के लिए हैं।
Verse 25
मौने तु तूष्णीं तूष्णीकं सद्यः सपदि तत्क्षणे दिष्ट्या शमुपयोषञ्चेत्यानन्दे ऽथान्तरे ऽन्तरा
मौन-व्रत में ‘तूष्णीं’ और ‘तूष्णीकम्’ का अर्थ पूर्ण निःशब्दता है। ‘सद्यः’, ‘सपदि’, ‘तत्क्षणे’—ये ‘तुरन्त’ के अर्थ में हैं। ‘दिष्ट्या’ अर्थात सौभाग्य से; ‘शम्’ और ‘उपयोषन्’ से शान्ति तथा मन का संयम सूचित होता है, जिससे आनन्द होता है। ‘अन्तरे’ और ‘अन्तरा’ भीतर/मध्य के अर्थ में हैं।
Verse 26
अन्तरेण च मध्ये स्युः प्रसह्य तु हटार्थकम् युक्ते द्वे साम्प्रतं स्थाने ऽभीक्ष्णं शस्वदनारते
‘अन्तरेण’ और ‘मध्ये’ का अर्थ ‘बीच में’ है। ‘प्रसह्य’ का अर्थ ‘बलपूर्वक’ है; ‘हटार्थकम्’ भी ‘जबरन/बल से’ के अर्थ में आता है। ‘युक्ते’ और ‘द्वे’ ‘युग्म/जुड़े हुए’ के अर्थ में हैं। ‘साम्प्रतम्’ अर्थात ‘अभी/वर्तमान में’। ‘स्थाने’ ‘स्थान/देश’ के अर्थ में है। ‘अभीक्ष्णम्’ ‘बार-बार’, ‘शश्वत्’ ‘सदा’, और ‘अनारते’ ‘अविरत’ के अर्थ में है।
Verse 27
अभावे नह्यनो नापि मास्म मालञ्च वारणे पक्षान्तरे चेद्यदि च तत्त्वे त्व् अद्धाञ्जसा द्वयम्
अभाव (निषेध) के अर्थ में ‘न’, ‘हि’, ‘अनु’, ‘न’ और ‘अपि’ निपात प्रयुक्त होते हैं; निषेध/प्रतिषेध में ‘मा’, ‘स्म’ और ‘मालम्’ आते हैं। विकल्प/पक्षान्तर में ‘चेत्’ और ‘यदि’ तथा तत्त्व-प्रतिपादन में ‘तु’ होता है। ‘अद्धा’ और ‘अञ्जसा’ निश्चय-बोधक युग्म हैं।
Verse 28
प्राकाश्ये प्रादुराविः स्यादोमेवं परमं मते समन्ततस्तु परितः सर्वतो विश्वगित्यपि
प्रकाशमान प्रकटावस्था में उसका प्रादुर्भाव स्पष्ट होता है—इस प्रकार ‘ॐ’ को परम तत्त्व माना गया है। वह चारों ओर, सर्वत्र, सर्वदिशाओं में स्थित है; इसलिए उसे ‘विश्वग्’ (सर्वव्यापी) भी कहा जाता है।
Verse 29
अकामानुमतौ काममसूयोपगमे ऽस्तु च ननु च स्याद्विरोधोक्तौ कच्चित् कामप्रवेदने
जहाँ इच्छा के बिना भी अनुमोदन हो, वहाँ ‘कामम्’ (ठीक है/होने दो) कहा जाता है; और जहाँ ईर्ष्या का अभाव हो, वहाँ ‘अस्तु’ (ऐसा ही हो) कहा जाता है। पर ‘ननु’—क्या ऐसी उक्ति में विरोध तो नहीं होगा? विशेषतः जब अभिप्राय (काम) स्पष्ट किया जा रहा हो।
Verse 30
निःषमं दुःषमं गर्ह्ये यथास्वन्तु यथायथं मृषा मिथ्या च वितथे यथार्थन्तु यथातथं
गर्ह्य (निन्द्य) प्रयोग में ‘निःषमम्’ और ‘दुःषमम्’ कहा जाता है; तथा ‘यथास्वम्’ और ‘यथायथम्’ भी। जो असत्य/वितथ हो, उसमें ‘मृषा’, ‘मिथ्या’ और ‘वितथ’ शब्द आते हैं; पर जो यथार्थ हो, उसमें ‘यथार्थम्’, अर्थात् ‘यथा-तथा’ कहा जाता है।
Verse 31
स्युरेवन्तु पुनर्वैवेत्यवधारणवाचकाः प्रागतीतार्थकं नूनमवश्यं निश् चये द्वयं
‘स्युः’, ‘एव’, ‘तु’, ‘पुनर्’ और ‘वै’—ये अव्यय अवधारण/बल देने वाले हैं। ‘नूनम्’ और ‘अवश्यम्’ पूर्व-स्थापित (प्रागतीत) अर्थ तथा निश्चय को प्रकट करते हैं; यह युग्म निर्धारण (निश्चय) में प्रयुक्त होता है।
Verse 32
संवद्वर्षे ऽवरे त्वर्वागामेवं स्वयमात्मना अल्पे नीचैर् महत्युच्चैः प्रायोभूम्न्य् अद्रुते शनैः
वर्ष-चक्र में पहले निम्न अवस्था आती है और फिर वह अपने स्वभाव से इसी प्रकार आगे बढ़ती है। माप छोटा हो तो वह नीचे चलता है, और माप बड़ा हो तो ऊँचा उठता है; सामान्यतः वह पृथ्वी पर धीरे-धीरे, बिना अचानकता के चलता है।
Verse 33
सना नित्ये वहिर्वाह्ये स्मातीते ऽस्तमदर्शने अस्ति सत्त्वे रुषोक्तावूमुं प्रश्ने ऽनुनये त्वयि
“सना” शब्द ‘सदा/नित्य’ अर्थ में, “बहिर्वाह्य” ‘बाह्य/बाहर का’ अर्थ में, “स्मात्” ‘अतीत’ के संदर्भ में, “अस्ति” ‘विद्यमान/है’ अर्थ में, “सत्त्व” आदि ‘भाव/सत्ता’ अर्थ में प्रयुक्त होते हैं। “ऊमुं” क्रोधोक्ति में, और “त्वयि” प्रश्न तथा मनुहार/अनुनय में प्रयुक्त होता है।
Verse 34
हूं तर्के स्यादुषा रात्रेरवसाने नमो नतौ पुनरर्थे ऽङ्गनिन्दायां दुष्ठु सुष्ठु प्रशंसने
“हूँ” वाद-विवाद में (तर्क के समय) कहा जाता है। “उषा” रात्रि के अंत की प्रभा, अर्थात् उषाकाल है। “नमो” नमस्कार/प्रणाम के अर्थ में है। “पुनर्” का अर्थ ‘फिर’ है। “अङ्ग” निन्दा या तिरस्कारयुक्त संबोधन में आता है। “दुष्ठु” निन्दा में और “सुष्ठु” प्रशंसा में प्रयुक्त होते हैं।
Verse 35
सायं साये प्रगे प्रातः प्रभाते निकषान्तिके परुत्परार्यैसमो ऽब्दे पूर्वे पूर्वतरे यति
‘शाम को’ के लिए “सायम्” या “साये”; ‘प्रातः/अलसुबह’ के लिए “प्रगे” या “प्रातः”; ‘भोर में’ के लिए “प्रभाते”; ‘निकट’ के लिए “निकषा” या “अन्तिके”। ‘परे/आगे’ के अर्थ में “पर” और “उत्तर”; “आर्य” “सम” (समान) का पर्याय है। ‘वर्ष में’ के लिए “ऽब्दे”; ‘पूर्व’ के लिए “पूर्वे” और ‘अधिक पूर्व’ के लिए “पूर्वतरे” प्रयुक्त होता है।
Verse 36
अद्यात्राह्न्य् अथ पूर्वेह्नीत्यादौ पूर्वोत्तरा परात् तथाधरान्यान्यतरेतरात्पूर्वेद्युरादयः
अब “अद्य” (आज), “त्राह्नि/अत्राह्नि” (उस दिन), “पूर्वेह्नि” (पूर्वाह्न में) आदि से आरम्भ होने वाले कालवाचक शब्दों में यथायोग्य रूप-निर्माण/प्रयोग का निरूपण किया जाता है। इसी प्रकार ‘पूर्व-उत्तर’ (पूर्व और पर), ‘ऊपर-नीचे’ (पर/उत्तर के विपरीत अधर), ‘परस्पर/एक-दूसरे’ (अन्योन्यतर, इतरेतर) तथा “पूर्वेद्युः” (पिछले दिन) आदि रूप भी बताए गए हैं।
Verse 37
उभयद्युश्चोभयेद्युः परे त्वह्नि परेद्यपि ह्यो गते ऽनागते ऽह्नि श्वः परश्वः श्वःपरे ऽहनि
‘उभयद्युः’ (या ‘उभयेद्युः’) वह दिन है जो दो संदर्भों के अनुसार एक साथ पहले भी और बाद में भी माना जाए। ‘परेद्युः’ दूर वाले अगले दिन के लिए है। ‘ह्यः’ बीते दिन को, ‘श्वः’ आने वाले दिन को, ‘परश्वः’ परसों को, और ‘श्वःपरे’ उसके अगले दिन को कहते हैं।
Verse 38
तदा तदानीं युगपदेकदा सर्वदा सदा एतर्हि सम्प्रतीदानीमधुना साम्प्रतन्तथा
‘तदा’, ‘तदानीं’, ‘युगपत्’, ‘एकदा’, ‘सर्वदा’, ‘सदा’, ‘एतर्हि’, ‘सम्प्रति’, ‘इदानीं’, ‘अधुना’, ‘साम्प्रतम्’ तथा ‘तथा’—ये समय और प्रकार/ढंग बताने वाले अव्यय (अव्यय शब्द) हैं।
Frequently Asked Questions
A lexicon-style semantic classification of avyayas, including grammatical behavior (e.g., ā as pragṛhya) and discourse-function mapping (question, emphasis, prohibition, sequence, repetition), along with ritualized utterances like svāhā/vaṣaṭ/svadhā.
By disciplining speech and interpretation: correct particle-usage safeguards mantra/ritual accuracy and textual comprehension, aligning everyday communication and liturgical expression with dharma—an applied support for inner clarity that the Agni Purana frames as compatible with the pursuit of mukti.