Adhyaya 44
Varaha PuranaAdhyaya 4419 Shlokas

Adhyaya 44: The Vaiśākha Bright-Twelfth Observance: Worship of Hari as Jāmadagnya and Its Fruits

Vaiśākha-śukla-dvādaśī-vrata (Jāmadagnya-Hari-pūjā) phala-kathana

Ritual-Manual (Vrata-vidhi) with Phalaśruti Narrative

વરાહ–પૃથ્વી સંવાદમાં વૈશાખ શુક્લ દ્વાદશી (જામદગ્ન્ય-હરિ પૂજા) વ્રતની વિધિ અને ફળશ્રુતિ વર્ણવાય છે. સાધક સ્નાન કરીને નિયમો સ્વીકારી મંદિરમાં જઈ હરિની પૂજા પાદ, ઉદર, કટિ, બાહુ, કણ્ઠ, શિર—આ અંગ-આહ્વાન/ન્યાસક્રમથી કરે; ઢાંકેલો ઘટ સ્થાપી વિશેષ વૈષ્ણવ પાત્રમાં હરિની પ્રતિષ્ઠા કરીને જમણા હાથમાં પરશુ ધારણ કરેલા રૂપનું ધ્યાન કરી ગંધ-પુષ્પ અર્પે. રાત્રે જાગરણ પછી સૂર્યોદયે બ્રાહ્મણને દાન આપે. કથામાં રાજા વીરસેનનું નિઃસંતાનપણું, યાજ્ઞવલ્ક્યનો ઉપદેશ કે આ દ્વાદશી અલ્પ કષ્ટે પુત્ર આપે, અને પરિણામે નલનો જન્મ જણાવાય છે; મૃત્યુ પછી બ્રહ્મલોકવાસ, અપ્સરા-સંગ અને પુનઃ રાજ્ય-સમૃદ્ધિ જેવા ફળો પણ કહેવામાં આવ્યા છે. વ્રતનિયમ, સંયમ અને દાનથી સમાજસ્થિરતા તથા પૃથ્વીધારણ થાય છે એવો ઉપદેશ છે।

Primary Speakers

VarāhaPṛthivī

Key Concepts

Vaiśākha-śukla-dvādaśī-vrata (lunar calendrics and seasonal discipline)Hari as Jāmadagnya (iconography with paraśu; body-part nyāsa-style praise)Mandira-gamana, snāna, pūjā, jāgara (ritual sequence and vigilance)Ghaṭa-vinyāsa and vastra-veṣṭana (vessel installation and covering)Brāhmaṇa-nivedana (dāna and redistribution ethics)Putrārthitā and royal legitimacy (lineage continuity via vrata)Phalaśruti (this-worldly and other-worldly reward structure)Eco-ethical framing via regulated resource use (water, flowers, fragrances) and social reciprocity

Shlokas in Adhyaya 44

Verse 1

दुर्वासा उवाच । वैशाखेऽप्येवमेवं तु संकल्प्य विधिना नरः । तद्वत् स्नानादिकं कृत्वा ततो देवालयं व्रजेत् ॥ ४४.१ ॥

દુર્વાસાએ કહ્યું—વૈશાખ માસમાં પણ મનુષ્યે આ રીતે વિધિપૂર્વક સંકલ્પ કરવો. ત્યારબાદ એ જ રીતે સ્નાન વગેરે કરીને, પછી દેવાલય (મંદિર) જવું.

Verse 2

तत्राराध्य हरिं भक्त्या एभिर्मन्त्रैर्विचक्षणः । जामदग्न्याय पादौ तु उदरं सर्वधारिणे । मधुसूदनायेति कटिमुरः श्रीवत्सधारिणे ॥ ४४.२ ॥

ત્યાં વિવેકી સાધકે આ મંત્રોથી ભક્તિપૂર્વક હરિની આરાધના કરવી—પાદ માટે ‘જામદગ્ન્યાય’, ઉદર માટે ‘સર્વધારિણે’, અને કટિ તથા ઉરઃસ્થળ માટે ‘મધુસૂદનાય’—શ્રીવત્સધારી પ્રભુને.

Verse 3

क्षत्रान्तकाय च भुजौ मणिकण्ठाय कण्ठकम् । स्वनाम्ना शङ्खचक्रौ तु शिरो ब्रह्माण्डधारिणे ॥ ४४.३ ॥

તેણે ભુજાઓ ક્ષત્રાંતકને, કણ્ઠાભૂષણ મણિકણ્ઠને; અને પોતાના નામથી શંખ-ચક્ર; તેમજ શિર બ્રહ્માંડધારીને અર્પણ કર્યું.

Verse 4

एवमभ्यर्च्य मेधावी प्राग्वत् तस्याग्रतो घटम् । विन्यस्य स्थगितं तद्वद् वस्त्रयुग्मेन वेष्टितम् ॥ ४४.४ ॥

આ રીતે પૂજા કરીને બુદ્ધિમાન વ્યક્તિ પૂર્વવત્ તેની સામે એક ઘટ (કલશ) સ્થાપે; અને તેને તેમ જ ઢાંકીને બે વસ્ત્રોના જોડાથી વાળી દે.

Verse 5

वैणवेन तु पात्रेण तस्मिन् संस्थापयेद्धरिम् । जामदग्न्येति विख्यातं नाम्ना क्लेशविनाशनम् ॥ ४४.५ ॥

પછી વૈષ્ણવ પાત્ર વડે તેમાં હરિની સ્થાપના કરવી—જે ‘જામદગ્ન્ય’ નામે વિખ્યાત છે, અને જે નામ ક્લેશોનો વિનાશક કહેવાય છે.

Verse 6

दक्षिणे परशुं हस्ते तस्य देवस्य कारयेत् । सर्वगन्धैश्च सम्पूज्य पुष्पैर्नानाविधैः शुभैः ॥ ४४.६ ॥

તે દેવના જમણા હાથમાં પરશુ (કુહાડી) બનાવડાવવી; અને સર્વ સુગંધ દ્રવ્યો વડે સમ્યક પૂજા કરીને, નાનાવિધ શુભ પુષ્પોથી પણ પૂજવું.

Verse 7

ततस्तस्याग्रतः कुर्याज्जागरं भक्तिमान्नरः । प्रभाते विमले सूर्ये ब्राह्मणाय निवेदयेत् । एवं नियमयुक्तस्य यत्फलं तन्निबोध मे ॥ ४४.७ ॥

પછી ભક્તિમાન મનુષ્ય તેની સામે જાગરણ કરે. પ્રભાતે નિર્મળ સૂર્યોદયે (અર્પણ) બ્રાહ્મણને નિવેદન કરે. આવા નિયમયુક્ત સાધકને જે ફળ મળે તે મારી પાસેથી જાણો.

Verse 8

आसीद् राजा महाभागो वीरसेनो महाबलः । अपुत्रः स पुरा तीव्रं तपस्तेपे महौजसा ॥ ४४.८ ॥

પૂર્વકાળે વીરેસેન નામે મહાભાગ્યશાળી અને મહાબલવાન રાજા હતો. તે પહેલાં અપુત્ર હતો; તેથી મહાતેજથી તેણે તીવ્ર તપ કર્યું.

Verse 9

चरस्तत्तपो घोरं याज्ञवल्क्यो महामुनिः । आजगाम महायोगी तं दृष्ट्वा नातिदूरतः ॥ ४४.९ ॥

તે ઘોર તપમાં પ્રવૃત્ત મહામુનિ યાજ્ઞવલ્ક્ય પાસે એક મહાયોગી આવ્યો; તેને બહુ દૂર ન જોઈને તે નજીક આવી પહોંચ્યો.

Verse 10

तमायान्तमथो दृष्ट्वा ऋषिं परमवर्चसम् । कृताञ्जलिपुटो भूत्वा राजाभ्युत्थानमाकरॊत् ॥ ४४.१० ॥

ત્યારે પરમ તેજસ્વી ઋષિને આવતાં જોઈ રાજાએ અંજલિ બાંધી નમસ્કાર કર્યો અને આદરપૂર્વક ઊભો થઈ સ્વાગત કર્યું.

Verse 11

स पूजितो मुनिः प्राह किमर्थं तप्यते तपः । राजन् कथय धर्मज्ञ किं ते कार्यं विवक्षितम् ॥ ४४.११ ॥

પૂજા-સત્કાર પામીને મુનિ બોલ્યા—“આ તપ કયા હેતુથી કરવામાં આવે છે? હે રાજન, હે ધર્મજ્ઞ, કહો—તમારે કયું કાર્ય નિવેદિત કરવું છે?”

Verse 12

राजोवाच । अपुत्रोऽहं महाभाग नास्ति मे पुत्रसन्ततिः । तेन मे तप आस्थाय क्रिष्यते स्वतनुर्द्विज ॥ ४४.१२ ॥

રાજાએ કહ્યું—“હે મહાભાગ, હું અપુત્ર છું; મારી પાસે પુત્રસંતતિ નથી. તેથી તપનો આશ્રય લેતાં, હે દ્વિજ, મારું શરીર ક્ષીણ થતું જાય છે.”

Verse 13

याज्ञवल्क्य उवाच । अलं ते तपसाऽनेन महाक्लेशेन पार्थिव । अल्पायासेन ते पुत्रो भविष्यति न संशयः ॥ ४४.१३ ॥

યાજ્ઞવલ્ક્યે કહ્યું—હે રાજન, આ મહાક્લેશકારક તપસ્યા તને પૂરતી છે. અલ્પ પ્રયત્નથી જ તને પુત્ર પ્રાપ્ત થશે—એમાં સંશય નથી.

Verse 14

राजोवाच । कथं मे भविता पुत्रोऽल्पायासेन वै द्विज । एतन्मे कथय प्रीतो भगवन् प्रणतस्य ह ॥ ४४.१४ ॥

રાજાએ કહ્યું—હે દ્વિજ, અલ્પ પ્રયત્નથી મને પુત્ર કેવી રીતે થશે? હે ભગવન, પ્રસન્ન થઈ, પ્રણત થયેલા મને આ કહો.

Verse 15

दुर्वासा उवाच । एवमुक्तो मुनिस्तेन पार्थिवेन यशस्विना । आचख्यौ द्वादशीं चेमां वैशाखे सितपक्षजाम् ॥ ४४.१५ ॥

દુર્વાસાએ કહ્યું—તે યશસ્વી રાજાએ આમ કહ્યે ત્યારે મુનિએ વૈશાખ માસના શુક્લપક્ષમાં આવતી આ દ્વાદશી વ્રતવિધિ સમજાવી.

Verse 16

स हि राजा विधानॆन पुत्रकामो विशेषतः । उपोष्य लब्धवान् पुत्रं नलं परमधार्मिकम् । योऽद्यापि कीर्त्यते लोके पुण्यश्लोको नरोत्तमः ॥ ४४.१६ ॥

તે રાજા વિશેષ કરીને પુત્રકામ થઈ વિધાનપૂર્વક ઉપવાસ કરીને પરમધાર્મિક નલ નામના પુત્રને પ્રાપ્ત થયો; જે આજેય લોકમાં પુણ્યશ્લોક નરોત્તમ તરીકે કીર્તિત છે.

Verse 17

प्रासङ्गिकं फलं ह्येतद्गतस्यास्य महामुने । सुपुत्रो जायते वित्तविद्यावान्कान्तिरुत्तमा ॥ ४४.१७ ॥

હે મહામુને, આ તો આ સાધનામાં પ્રવૃત્ત થયેલાને મળતું પ્રાસંગિક ફળ છે—સુપુત્ર જન્મે, ધન અને વિદ્યા પ્રાપ્ત થાય, અને ઉત્તમ કાંતિ પણ પ્રગટે.

Verse 18

इह जन्मनि किं चित्रं परलोके शृणुष्व मे । कल्पमेकं ब्रह्मलोके वसित्वाऽप्सरसां गणैः ॥ ४४.१८ ॥

આ જન્મમાં શું અદ્ભુત છે? પરલોકની વાત મારી પાસેથી સાંભળો. બ્રહ્મલોકમાં એક કલ્પ સુધી નિવાસ કરીને તે અપ્સરાઓના ગણો સાથે રહે છે.

Verse 19

क्रीडत्यन्ते पुनः सृष्टौ चक्रवर्ती भवेद् ध्रुवम् । त्रिंशत्यब्दसहस्राणि जीवते नात्र संशयः ॥ ४४.१९ ॥

અંતે, પુનઃ સૃષ્ટિ થાય ત્યારે તે ક્રીડા કરે છે અને નિશ્ચિતપણે ચક્રવર્તી બને છે. તે ત્રીસ હજાર વર્ષ જીવે છે—એમાં શંકા નથી.

Frequently Asked Questions

The text frames disciplined ritual practice (snāna, pūjā, jāgara, and dāna) as a structured form of ethical self-regulation that yields social goods—especially lineage continuity and stable kingship—while promoting orderly resource use and reciprocity through offerings and brāhmaṇa-nivedana.

The observance is specified for Vaiśākha during the bright fortnight (śukla-pakṣa), explicitly on dvādaśī (the twelfth lunar day). The rite culminates at prabhāta when the sun is clear (vimala sūrya), indicating a sunrise completion and gifting moment.

Although not explicit as an ecological treatise, the chapter implies Earth-oriented balance through regulated, calendrically timed conduct: bathing practices tied to seasonal cycles, restrained and formalized use of water, flowers, and fragrances, and a redistribution ethic (nivedana) that channels resources through socially recognized stewardship roles—an indirect model of sustainable ritual economy.

The narrative references Durvāsas as the narrator of the instruction, the sage Yājñavalkya as the advising authority, King Vīrasena as the exemplar, and Nala as the famed son produced through the dvādaśī observance; Hari is invoked with epithets including Jāmadagnya and Madhusūdana, and iconographically associated with the paraśu.