Adhyaya 35
Varaha PuranaAdhyaya 3517 Shlokas

Adhyaya 35: The Account of Soma’s Decline and Restoration, and the Paurṇamāsī Observance

Soma-kṣaya-janma kathā tathā paurṇamāsī-vrata

Mythic-Etiology and Ritual-Manual

વરાહ–પૃથ્વી સંવાદમાં આ અધ્યાય ચંદ્રના ક્ષય‑પુનઃવર્ધનનું કારણકથન અને પૌર્ણમાસી વ્રતનું વિધાન આપે છે. અત્રિ વંશમાં સોમનો જન્મ, દક્ષની પુત્રીઓ સાથે લગ્ન અને રોહિણી પ્રત્યે વિશેષ આસક્તિથી ઊભો થયેલો વિવાદ વર્ણવાયો છે. દક્ષના શાપથી સોમનો ક્ષય થાય છે; પરિણામે વનસ્પતિ અને ઔષધિઓ નબળી પડે છે અને દેવો, મનુષ્યો તથા પશુઓ દુઃખ ભોગવે છે. સર્વે શરણ માટે વિષ્ણુ પાસે જાય છે; વિષ્ણુ વરુણાલય (સમુદ્ર) મથન કરવાની આજ્ઞા આપે છે અને તેમાંથી સોમનું પુનઃપ્રાકટ્ય થાય છે. સોમને દેહધારીઓમાં રહેલા ક્ષેત્રજ્ઞ/જીવ‑તત્ત્વરૂપે જીવનાધાર માનવામાં આવ્યો છે. પછી બ્રહ્મા સોમને પૌર્ણમાસી તિથિ આપે છે; જવ‑આહાર સાથે ઉપવાસ કરવાથી જ્ઞાન, આયુષ્ય, બળ અને સમૃદ્ધિ મળે છે તથા પૃથ્વીની વનસ્પતિ‑સંતુલન વ્યવસ્થા સ્થિર રહે છે।

Primary Speakers

VarāhaPṛthivī

Key Concepts

Dakṣa’s curse (śāpa) and Soma’s kṣaya (waning) as cosmic-ecological causalityOṣadhi (medicinal plants) decline and restoration as terrestrial balanceSoma as kṣetrajña/jīva (inner knower/life-principle) in embodied beingsSamudra-manthana (ocean churning) as regenerative cosmologyPaurṇamāsī tithi and upavāsa (fast) as ritualized social-ecological discipline

Shlokas in Adhyaya 35

Verse 1

महातपा उवाच । ब्रह्मणो मानसः पुत्रः अत्रिर्नाम महातपाः । तस्य पुत्रोऽभवत्सोमो दक्षजामातृतां गतः ॥ ३५.१ ॥

મહાતપાએ કહ્યું—અત્રિ નામના મહાતપસ્વી બ્રહ્માના માનસપુત્ર હતા. તેમના પુત્ર સોમ થયા, જે દક્ષના જમાઈ બન્યા।

Verse 2

सप्तविंशति याः कन्या दाक्षायण्यः प्रकीर्तिताः । सोमपत्‍न्योऽतिमन्तव्यास्तासां श्रेष्ठा तु रोहिणी ॥ ३५.२ ॥

દક્ષની પુત્રીઓ તરીકે પ્રસિદ્ધ સત્તાવીસ કન્યાઓને સોમ (ચંદ્ર)ની પત્નીઓ તરીકે સમજવી; તેમાં રોહિણી શ્રેષ્ઠ ગણાય છે।

Verse 3

तामेव रमते सोमो नेतराः इति शुश्रुमः । इतराः प्रोचुरागत्य दक्षस्यासमतां शशेः ॥ ३५.३ ॥

અમે સાંભળ્યું છે કે સોમ માત્ર તેણી (રોહિણી) સાથે જ રમે છે, અન્ય સાથે નહીં. ત્યારે બીજી પત્નીઓ આવી ચંદ્રના અસમાન વર્તનની વાત દક્ષને કહી।

Verse 4

दक्षोऽप्यसकृदागत्य तमुवाच स नाकरॊत् । समतां सोऽपि तं दक्षः शशापान्तरहितो भव ॥ ३५.४ ॥

દક્ષ પણ વારંવાર આવીને તેને બોલ્યો; પરંતુ તેણે માન્યું નહીં. ત્યારે દક્ષે તેને શાપ આપ્યો— “તું અંતર્હિત થા, દૃષ્ટિથી અદૃશ્ય થા।”

Verse 5

एवं शप्तस्तु दक्षेण सोमो देहं त्यजेदथ । उवाच सोमो दक्षं तु भवानेवं भविष्यति । अनेकजो विहायेमं ब्रह्मदेहं सनातनम् ॥ ३५.५ ॥

દક્ષના શાપથી શપ્ત થયેલો સોમ ત્યારે પોતાનું દેહ ત્યજી દે છે. સોમ દક્ષને કહે છે— “તમારા માટે પણ આવું જ થશે; અનેક જન્મ લઈને તમે પણ આ સનાતન, બ્રહ્મા-પ્રદત્ત દેહ ત્યજી દેશો।”

Verse 6

एवमुक्त्वा क्षयं सोम आगमद् दक्षशापतः । देवा मनुष्याः पशवो नष्टे सोमे सवीरुधः ॥ ३५.६ ॥

આ રીતે કહીને સોમ દક્ષના શાપથી ક્ષયને પામ્યો. સોમ ક્ષીણ થતાં દેવો, મનુષ્યો, પશુઓ અને વનસ્પતિઓ—બધાં જ વિનાશ તરફ વળ્યાં.

Verse 7

क्षीणाभवंस्तदा सर्वा ओषध्यश्च विशेषतः । क्षयं गच्छद्भिरत्यर्थमोषधीभिः सुरर्षभाः ॥ ३५.७ ॥

ત્યારે બધી ઓષધિઓ ક્ષીણ થઈ ગઈ, ખાસ કરીને ઔષધીય વનસ્પતિઓ. હે દેવવૃષભો, ઓષધિઓ અતિશય ક્ષય પામતાં તેઓ પણ ક્ષીણતાને પામ્યા.

Verse 8

मूलेषु वीरुधां सोमः स्थित इत्यूचुरातुराः । तेषां चिन्ताऽभवत् तीव्रा विष्णुं च शरणं ययुः ॥ ३५.८ ॥

વ્યાકુળ થઈ તેઓ બોલ્યા— “સોમ વનસ્પતિઓના મૂળોમાં સ્થિત છે.” તેમની ચિંતા અત્યંત વધી અને તેઓ શરણ માટે વિષ્ણુ પાસે ગયા.

Verse 9

भगवानाह तान् सर्वान् ब्रूत किं क्रियते मया । ते चोचुर्देव दक्षेण शप्तः सोमो विनाशितः ॥ ३५.९ ॥

ભગવાને તેમને સૌને કહ્યું—“બોલો, મારે શું કરવું?” તેઓ બોલ્યા—“હે દેવ, દક્ષના શાપથી સોમ નષ્ટ થયો છે।”

Verse 10

तानुवाच तदा देवो मथ्यतां कलशोदधिः । ओषध्यः सर्वतो देवाः प्रक्षिप्याशु सुसंयतैः ॥ ३५.१० ॥

ત્યારે દેવે કહ્યું—“કલશ-સમુદ્રનું મથન કરો. હે દેવો, સર્વ દિશાઓમાંથી ઔષધિઓ ત્વરિત, સંયમપૂર્વક નાખો।”

Verse 11

एवमुक्त्वा ततो देवान् दध्यौ रुद्रं हरिः स्वयम् । ब्रह्माणं च तथा दध्यौ वासुकिं नेत्रकारणात् ॥ ३५.११ ॥

એમ કહીને હરિએ સ્વયં દેવતાઓનું ધ્યાન કર્યું—રુદ્રનું ધ્યાન કર્યું, તેમજ બ્રહ્માનું; અને નેત્ર-કારણથી વાસુકિનું પણ ધ્યાન કર્યું।

Verse 12

ते सर्वे तत्र सहिताः ममन्थुर्वरुणालयम् । तस्मिंस्तु मथिते जातः पुनः सोमो महीपते ॥ ३५.१२ ॥

તેઓ બધા ત્યાં એકત્ર થઈ વરુણના આલય—સમુદ્ર—નું મથન કરવા લાગ્યા. તે મથનથી, હે મહીપતે, સોમ ફરી પ્રગટ થયો।

Verse 13

योऽसौ क्षेत्रज्ञसंज्ञो वै देहेऽस्मिन् पुरुषः परः । स एव सोमो मन्तव्यो देहिनां जीवसंज्ञितः । परेच्छया स मूर्तिं तु पृथक् सौम्यां प्रपेदिवान् ॥ ३५.१३ ॥

આ દેહમાં ‘ક્ષેત્રજ્ઞ’ નામે ઓળખાતો પરમ પુરુષ, એ જ દેહધારીઓમાં ‘જીવ’ તરીકે ઓળખાતો સોમ માનવો. પરમ ઇચ્છાથી તેણે અલગ, સૌમ્ય મૂર્તિ ધારણ કરી છે।

Verse 14

तमॆव देवमनुजाः षोडशेमाश्च देवताः । उपजीवन्ति वृक्षाश्च तथैवोषधयः प्रभुम् ॥ ३५.१४ ॥

માનવો, દેવતાઓના સોળ વર્ગો, તેમજ વૃક્ષો અને ઔષધિઓ—બધાં જ તે જ પ્રભુ પર પોષક સ્વામી તરીકે આધાર રાખીને જીવંત રહે છે।

Verse 15

रुद्रस्तमेव सकलं दधार शिरसा तदा । तदात्मिका भवन्त्यापो विश्वमूर्तिरसौ स्मृतः ॥ ३५.१५ ॥

ત્યારે રુદ્રે તે સમગ્ર તત્ત્વને પોતાના શિરે ધારણ કર્યું. જળ પણ તે જ સ્વરૂપમય બને છે; તેઓ ‘વિશ્વમૂર્તિ’ તરીકે સ્મરાય છે।

Verse 16

तस्य ब्रह्मा ददौ प्रीतः पौर्णमासीं तिथिं प्रभुः । तस्यामुपोषयेद् राजंस्तमर्थं प्रतिपादयेत् ॥ ३५.१६ ॥

પ્રસન્ન થઈ પ્રભુ બ્રહ્માએ તેને પૌર્ણમાસી તિથિ આપી. તે દિવસે, હે રાજન, ઉપવાસ કરીને તે વ્રતનો અભિપ્રેત હેતુ પૂર્ણ કરવો.

Verse 17

यवान्नहारश्च भवेत् तस्य ज्ञानं प्रयच्छति । कान्तिं पुष्टिं च राजेन्द्र धनं धान्यं च केवलम् ॥ ३५.१७ ॥

જો કોઈ યવને આહારરૂપે ગ્રહણ કરીને રહે, તો તે તેને જ્ઞાન આપે છે; હે રાજેન્દ્ર, વિશેષ કરીને કાંતિ, પુષ્ટિ, ધન અને ધાન્ય પણ આપે છે।

Frequently Asked Questions

The chapter presents cosmic order as interdependent with terrestrial well-being: Soma’s imbalance (favoritism and the resulting curse) produces ecological degradation (oṣadhi decline), and restoration requires disciplined, collective remediation (guided action and ritual observance). Philosophically, it also reframes Soma as the kṣetrajña/jīva principle sustaining embodied life, linking cosmology with embodied ethics.

The text specifies the paurṇamāsī tithi (full-moon lunar day) as Soma’s allotted observance time. It recommends upoṣa (fasting/observance) on that tithi, with yavānna (barley-based food) noted as the dietary regimen connected to the practice.

Environmental balance is depicted through the condition of vegetation and medicinal herbs (oṣadhayaḥ): when Soma wanes due to the curse, plants weaken and multiple life-forms are affected. The restoration of Soma through ocean-churning functions as a narrative model of ecological recovery, implying that maintaining cosmic regularity supports Earth’s botanical vitality.

The narrative references Atri (as Brahmā’s mānasa putra), Soma (Atri’s son), Dakṣa (as father-in-law and curser), Rohiṇī (identified as the foremost among Soma’s wives), and major deities involved in restoration—Viṣṇu, Rudra, Brahmā, and Vāsuki—alongside the collective categories of devas, humans, animals, trees, and oṣadhis.