
Rasadhenu-dāna-māhātmya
Ritual-Manual (Dāna-vidhi and Phalaśruti)
આ અધ્યાયમાં વરાહ–પૃથ્વી સંવાદના પરિપ્રેક્ષ્યમાં હોતૃ રાજાને ‘રસધેનુ’ દાનની વિધિ સમજાવે છે. ઇક્ષુ-રસથી ભરેલા કલશને કેન્દ્રમાં રાખી વિવિધ દ્રવ્યો વડે ગાય અને પ્રમાણસર વાછરડું રચવાનું કહે છે; સુવર્ણ શૃંગો, ઘૃતભર્યા સ્તનો, શર્કરામય મુખ અને જિહ્વા, ફળસદૃશ દાંત, તામ્રમય પીઠ, મુક્તાસદૃશ નેત્રો વગેરે અલંકારો નિર્દિષ્ટ છે. દીપોની સ્થાપના તથા ચાર દિશામાં ચાર તિલપાત્રોની ગોઠવણી પણ જણાવાય છે. તૈયાર રસધેનુને યોગ્ય શ્રોત્રિય, કુટુંબી બ્રાહ્મણ ગૃહસ્થને દાન કરવું અને દાતા-ગ્રાહક બંનેએ ઉપવાસ રાખવો એવો નિયમ છે. ફલશ્રુતિમાં પાપશુદ્ધિ, પુણ્યવૃદ્ધિ અને ઉત્તમ પરલોકગતિનું વર્ણન કરીને વિધિપૂર્વક દાનથી ધર્મસ્થિતિ ટકે છે એવો સંકેત મળે છે.
Verse 1
अथ रसधेनुदानमाहात्म्यम् ॥ होतॊवाच ॥ रसधेनुविधानं ते कथयामि समासतः ॥ अनु्लिप्ते महीपृष्ठे कृष्णाजिनकुशास्तरे
હવે રસધેનુ-દાનનું માહાત્મ્ય. હોતૃએ કહ્યું—હું તને રસધેનુવિધાન સંક્ષેપમાં કહું છું: લેપ કરેલી ભૂમિ પર, કૃષ્ણાજિન અને કુશના આસન પર.
Verse 2
रसस्य तु घटं राजन् सम्पूर्णं त्वैक्षवस्य तु ॥ तद्वत्ससङ्कल्पयेत्प्राज्ञश्चतुर्थांशेन वत्सकम् ॥
હે રાજન, ઇક્ષુરસથી એક ઘટ સંપૂર્ણ ભરવો જોઈએ; અને પ્રાજ્ઞ પુરુષે તેના અનુરૂપ ચોથા ભાગના પ્રમાણથી વાછરડું પણ રચવું જોઈએ.
Verse 3
तुरीयांशेन वत्सं तु तत्पार्श्वे स्थापयेत्सुधीः ॥ इक्षुदण्डमयाः पादा रजतस्य खुरैर्युताः ॥
ચોથા ભાગને પ્રમાણ માનીને વિદ્વાન વ્યક્તિ વાછરડાને તેની બાજુમાં સ્થાપે. તેના પગ શેરડીના દંડના હોય અને ખુરા ચાંદીના જોડાયેલા હોય.
Verse 4
एवं कार्या रसैर्धेनुरिक्षुपादसमन्विता ।
આ રીતે રસોથી ‘રસ-ધેનુ’ બનાવવી, જે શેરડીના પગોથી યુક્ત હોય.
Verse 5
सुवर्णशृङ्गाभरणा वस्त्रपुच्छा घृतस्तनी ॥ पुष्पकम्बलसंयुक्ता शर्करामुखजिह्वका ॥
તેના શિંગો સોનાના આભૂષણોથી શોભિત હોય, પૂંછડી વસ્ત્રની હોય અને થણ ઘીના હોય. તે પુષ્પ-કંબળથી યુક્ત હોય અને તેનું મુખ તથા જિહ્વા શર્કરાના હોય.
Verse 6
दन्ताः फलमयास्तस्याः पृष्ठं ताम्रमयं शुभम् ॥ पुष्परोमां तु राजेन्द्र मुक्ताफलकृतेक्षणाम् ॥
તેના દાંત ફળમય હોય અને તેની શુભ પીઠ તાંબાની હોય. હે રાજેન્દ્ર, તેના ‘રોમ’ પુષ્પમય હોય અને તેની આંખો મોતીથી ઘડાયેલ હોય.
Verse 7
सप्तव्रीहिसमायुक्तां चतुर्दिक्षु च दीपिताम् ॥ सर्वोपस्करसयुक्तां सर्वगन्धादिवासिताम् ॥
તે સાત પ્રકારના વ્રીહિ/ધાન્ય સાથે યુક્ત હોય, ચારેય દિશામાં દીપિત કરવામાં આવે, સર્વ ઉપસ્કરોથી સજ્જ હોય અને સર્વ સુગંધાદિથી સુવાસિત હોય.
Verse 8
चत्वारि तिलपात्राणि चतुर्दिक्षु निवेशयेत् ॥ सर्वलक्षणयुक्ताय श्रोत्रियाय कुटुम्बिने ॥
ચારેય દિશામાં તલના ચાર પાત્રો સ્થાપિત કરવાં; પછી સર્વલક્ષણયુક્ત શ્રોત્રિય ગૃહસ્થને દાન આપવું।
Verse 9
रसधेनुः प्रदातव्या स्वर्गकामेन नित्यदा ॥ दाता स्वर्गमवाप्नोति सर्वपापविवर्जितः ॥
સ્વર્ગની ઇચ્છાવાળાએ નિત્ય રસધેનુનું દાન કરવું જોઈએ; દાતા સર્વ પાપોથી રહિત થઈ સ્વર્ગ પ્રાપ્ત કરે છે।
Verse 10
दीयमानां तु पश्यन्ति ते च यान्ति परां गतिम् ॥ धेनुं च पूजयित्वाग्रे गन्धधूपस्रगादिभिः ॥
દાન આપવામાં આવે ત્યારે જે તેને જુએ છે તેઓ પણ પરમ ગતિને પામે છે. અને પહેલાં ગંધ, ધૂપ, હાર વગેરે વડે ધેનુની પૂજા કરીને,
Verse 11
पूर्वोक्तैरेव मन्त्रैस्तु ततस्तां प्रार्थयेत्सुधीः ॥ प्रार्थनापूर्वकं भक्त्या द्विजाग्र्याय निवेदयेत् ॥
પછી પૂર્વોક્ત મંત્રો દ્વારા જ વિદ્વાન પ્રાર્થના કરીને તેને સંબોધે; અને પ્રાર્થનાપૂર્વક ભક્તિથી શ્રેષ્ઠ દ્વિજને અર્પણ કરે।
Verse 12
दशपूर्वान्परांश्चैव आत्मानं चैकविंशकम् ॥ प्रापयेत्परमं स्थानं स्वर्गान्नावर्त्तते पुनः ॥
તે દસ પૂર્વજોને તથા પછી આવનારાઓને પણ, અને પોતાને એકવીસમો ગણીને, પરમ સ્થાન સુધી પહોંચાડે છે; સ્વર્ગ પ્રાપ્ત કર્યા પછી ફરી પાછો ફરતો નથી।
Verse 13
एषा ते कथिता राजन् रसधेनुरनुत्तमा ॥ ददस्व च महाराज परं स्थानमवाप्नुहि ॥
હે રાજન, તને આ અનુત્તમ ‘રસધેનુ’ કહેલી છે. હે મહારાજ, તેનો દાન કર અને પરમ સ્થાન પ્રાપ્ત કર.
Verse 14
य इदं पठते नित्यं शृणुयादथ भक्तितः ॥ सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुलोके महीयते ॥
જે આને નિત્ય પાઠ કરે છે અથવા ભક્તિપૂર્વક સાંભળે છે, તે સર્વ પાપોથી મુક્ત થઈ વિષ્ણુલોકમાં માન પામે છે.
Verse 15
दाता च ग्राहकश्चैव एककालमभोजनः ॥ सोमपानफलं तस्य सर्वत्र तु फलं भवेत् ॥
દાતા અને ગ્રાહક—બન્ને જો એક સમય અભોજન (એક વેળા ભોજન ત્યાગ) કરે, તો તે કર્મનું ફળ સોમપાનફળ સમાન થાય; અને તે ફળ સર્વત્ર પ્રાપ્ત થાય.
The passage frames disciplined giving (dāna) to a qualified recipient as a mechanism for moral self-regulation and social order: the text instructs constructing a ritually specified gift (rasadhenu) and offering it with reverence, presenting donation as a purificatory act (pāpa-vivarjana) that reinforces dharmic conduct.
No tithi, lunar month, nakṣatra, or seasonal marker is specified in the excerpt. The only timing-related observance stated is ekakāla-amabhojana (single-time eating/fasting) for both donor and recipient.
While it does not explicitly discuss ecology, the adhyāya implicitly links terrestrial stability (Pṛthivī’s well-being in the broader Varāha–Pṛthivī frame) to dharmic resource circulation: agricultural products (ikṣu-rasa, ghṛta, tila, phala, puṣpa, gandha) are ritualized and redistributed through regulated gifting, portraying orderly consumption and offering as a form of maintaining social-terrestrial equilibrium.
No genealogies or named historical lineages appear here. The only culturally specific roles invoked are the hotṛ (Vedic ritual priest) as narrator and a rājan (king) as addressee, with the intended recipient defined as a śrotriya kuṭumbin (learned brāhmaṇa householder).