Adhyaya 26: The Sun’s Assumption of Form and the Gods’ Hymn of Pacification

Verse 1

प्रजापाल उवाच । शरीरस्य कथं मूर्तिग्रहणं ज्योतिषो द्विज । एतन्मे संशयं छिन्धि प्रणतस्य द्विजोत्तम ॥ २६.१ ॥

Prajāpāla dit : «Ô deux-fois-né, comment le corps prend-il une forme tangible à partir de—ou en relation avec—le principe lumineux (jyotiṣ) ? Tranche ce doute en moi, ô meilleur des brahmanes ; je me prosterne devant toi.»

Verse 2

महातपाः उवाच । योऽसावात्मा ज्ञानशक्तिरेको एव सनातनः । स द्वितीयं यदा चैच्छत् तदा स्वात्मस्थितो ज्वलत् ॥ २६.२ ॥

Mahātapā dit : «Ce Soi—unique, éternel, dont la puissance est la connaissance—lorsqu’il désira un second, alors, demeurant en son propre Soi, il s’embrasa et rayonna.»

Verse 3

यः सूर्य इति भास्वांस्तु अन्योन्येन महात्मनः । लोलीभूतानि तेजांसि भासयन्ति जगत्त्रयम् ॥ २६.३ ॥

Cette puissance appelée le Soleil—vraiment rayonnante—par l’interaction réciproque des grands luminaires, met en mouvement les multiples clartés qui illuminent les trois mondes.

Verse 4

तस्मिन् सर्वे सुराः सिद्धा गणाः सर्वे महर्षिभिः । समं सूता इति विभो तस्मात् सूर्यो भवान् स्तुतः ॥ २६.४ ॥

Là, tous les dieux, les Siddha et toutes les cohortes divines—avec les grands ṛṣi—proclamèrent d’une seule voix : «Sūta (cocher/impulseur)». C’est pourquoi, ô Seigneur, toi—Sūrya—es célébré.

Verse 5

लोलिभूतस्य तस्याशु तेजसोऽभूच्छरीरकम् । पृथक्त्वेन रविः सोऽथ कीर्त्यते वेदवादिभिः ॥ २६.५ ॥

De cette radiance devenue vacillante naquit promptement une incarnation distincte ; dans cet état différencié, les exégètes du discours védique la nomment Ravi, le Soleil.

Verse 6

भासयन् सर्वलोकांस्तु यतोऽसावुत्थितो दिवि । अतोऽसौ भास्करः प्रोक्तः प्रकर्षाच्च प्रभाकरः ॥ २६.६ ॥

Parce qu’il illumine tous les mondes et parce qu’il s’est levé dans le ciel, on l’appelle «Bhāskara» ; et, en raison de son éclat éminent, on l’appelle aussi «Prabhākara».

Verse 7

दिवा दिवस इत्युक्तस्तत्कारित्वाद् दिवाकरः । सर्वस्य जगतस्त्वादिरादित्यस्तेन उच्यते ॥ २६.७ ॥

On l’appelle « jour » (divā) et « temps diurne » (divasa) ; et parce qu’il en accomplit l’avènement, il est donc nommé « Divākara », le Faiseur du jour. Puisqu’il est l’origine de l’univers entier, c’est pour cela qu’on le nomme « Āditya ».

Verse 8

एतस्य द्वादशादित्याः संभूतास्तेजसा पृथक् । प्रधान एव सर्वेषां सर्वदा स विबुध्यते ॥ २६.८ ॥

De Lui naquirent les douze Āditya, chacun distinct par son propre éclat. Il est toujours reconnu comme le premier et le plus éminent parmi eux tous.

Verse 9

तं दृष्ट्वा जगतो व्याप्तिं कुर्वाणं परमेश्वरम् । तस्यैवान्तः स्थिताः देवा विनिष्क्रम्य स्तुतिं जगुः ॥ २६.९ ॥

Ayant vu le Seigneur suprême étendre sa pénétration à travers le monde, les dieux qui demeuraient en Lui sortirent et chantèrent des louanges.

Verse 10

देवा ऊचुः । भवान् प्रसूतिर् जगतः पुराणः क्षयामलैव प्रदहन् जगन्ति । समुत्थितो नाथ शमं प्रयाहि मा देवलोकान् प्लुष कर्मसाक्षिन् ॥ २६.१० ॥

Les dieux dirent : « Tu es la source primordiale du monde ; tel le feu de la dissolution, tu consumes les mondes. Étant surgi, ô Seigneur, retourne au calme ; ne brûle pas les demeures divines, ô Témoin des actes ».

Verse 11

त्वया ततं सर्वत एव तेजः प्रतापिना सूर्य यजुःप्रवृत्ते । तिग्मं रथाङ्गं तव देवकल्पं कालाख्यमध्वान्तकरं वदन्ति ॥ २६.११ ॥

Par toi, ô Soleil, ardent de splendeur, l’éclat se répand de toutes parts, mis en mouvement selon la tradition du Yajus. On décrit ton disque aigu, semblable à une roue, de nature divine, comme « Kāla » (le Temps), celui qui dissipe les ténèbres.

Verse 12

प्रभाकरसक्त्वं रविरादिदेव आत्मा समस्तस्य चराचरस्य । पितामहसक्त्वं वरुणो यमश्च भूतं भविष्यच्च वदन्ति सिद्धाः ॥ २६.१२ ॥

Ils déclarent que le Soleil (Ravi), divinité primordiale, est le Soi intérieur (Ātman) de tout ce qui se meut et de tout ce qui demeure immobile. Ils déclarent aussi que Varuṇa et Yama incarnent le principe lié au Créateur (Pitāmaha), embrassant ce qui fut et ce qui sera—ainsi parlent les Siddhas accomplis.

Verse 13

ध्वान्तं प्रणु त्वं सुरलोकपूज्य प्रयाहि शान्तिं पितरो वदन्ति । वेदान्तवेद्योऽसि मखेषु देव त्वं हूयसे विष्णुरसि प्रसह्य । इति स्तुतस्तैः सुरनाथ भक्त्या प्रपाहि शम्भो न इति प्रसह्य ॥ २६.१३ ॥

«Dissipe les ténèbres, toi qui es vénéré dans le monde des dieux; va vers la paix», déclarent les Ancêtres. «Tu es connaissable par le Vedānta; dans les sacrifices, ô dieu, tu es invoqué—en vérité, tu es Viṣṇu dans toute sa puissance.» Ainsi loué avec dévotion par ceux que conduit le seigneur des dieux, ils implorent avec insistance : «Protège-nous, ô Śambhu.»

Verse 14

एवमुक्तस्तदा देवैः सौम्यां मूर्तिमथाकरॊत् । प्रकाशत्वं जगामाशु देवतानां महाप्रभः ॥ २६.१४ ॥

Ainsi, alors qu’il était ainsi sollicité par les dieux, le Très-Rayonnant prit une forme douce; et, promptement, il devint une source de lumière pour les divinités.

Verse 15

एतत्सर्वं सुराणां तु दहनं शामितं पुरा । सप्तम्यां खलु सूर्येण मूर्त्तित्वं कृतवान् भुवि ॥ २६.१५ ॥

Toute cette brûlure (affliction) des dieux fut jadis apaisée. En vérité, au septième jour lunaire (Saptamī), par le Soleil, cela prit une forme incarnée sur la terre.

Verse 16

एतां यः पुरुषो भक्त्या उपास्ते सूर्यमर्चयेत् । भास्करेण च तस्यासौ फलमिष्टं प्रयच्छति ॥ २६.१६ ॥

Quiconque, avec dévotion, se voue au Soleil et l’adore—Bhāskara—, Bhāskara lui accorde le fruit souhaité.

Verse 17

एतत् ते कथितं राजन् सूर्याख्यानं पुरातनम् । आदिमन्वन्तरे वृत्तं मातरः शृणु सांप्रतम् ॥ २६.१७ ॥

Ô Roi, je t’ai exposé ce récit antique nommé Sūrya-ākhyāna. À présent, ô Mère vénérable, écoute ce qui advint lors du Manvantara primordial.