Śiva-jñāna and the Non-dual Vision of a Śiva-maya Universe (शिवज्ञानम्—सर्वं शिवमयम्)

Verse 1

सूत उवाच । श्रूयतामृषयः सर्वे शिवज्ञानं यथा श्रुतम् । कथयामि महागुह्यं पर मुक्तिस्वरूपकम्

Sūta dit : «Ô sages ṛṣi, écoutez tous. Je vais exposer la connaissance de Śiva telle que je l’ai entendue—ce grand secret, suprême par nature, dont l’essence même est la délivrance (mokṣa).»

Verse 2

कनारदकुमाराणां व्यासस्य कपिलस्य च । एतेषां च समाजे तैर्निश्चित्य समुदाहृतम्

Dans l’assemblée de ceux-ci—Nārada et les Kumāra, ainsi que Vyāsa et Kapila—après mûre délibération, cela fut tranché avec certitude puis proclamé.

Verse 3

इति ज्ञानं सदा ज्ञेयं सर्वं शिवमयं जगत् । शिवः सर्वमयो ज्ञेयस्सर्वज्ञेन विपश्चिता

Ainsi, cette connaissance doit être toujours reconnue : l’univers entier est pénétré de Śiva. Śiva, présent comme tout, doit être réalisé par le sage voyant qui connaît la vérité de toutes choses.

Verse 4

यथैकं च सुवर्णादि मिलितं रजतादिना

De même que l’or et autres métaux, alliés à l’argent et à d’autres, paraissent n’être qu’une seule substance mêlée.

Verse 5

यदेच्छा तस्य जायेत तदा च क्रियते त्विदम् । सर्वं स एव जानाति तं न जानाति कश्चन

Tout ce qui surgit comme Sa Volonté, alors, en vérité, toute cette manifestation advient. Lui seul connaît tout ; mais nul ne Le connaît pleinement (tel qu’Il est).

Verse 6

रचयित्वा स्वयं तच्च प्रविश्य दूरतः स्थितः । न तत्र च प्रविष्टोसौ निर्लिप्तश्चित्स्वरूपवान्

L’ayant Lui-même façonné et, pour ainsi dire, y étant entré, Il demeura pourtant au loin, à part. En vérité, Il n’y entra pas réellement : car Il est l’Immaculé, dont la nature est pure Conscience.

Verse 7

यथा च ज्योतिषश्चैव जलादौ प्रतिबिंबता । वस्तुतो न प्रवेशो वै तथैव च शिवः स्वयम्

De même que la lumière apparaît en reflet dans l’eau et autres supports, sans y entrer réellement, ainsi Śiva Lui-même : bien qu’Il semble présent partout, en essence Il demeure intact et non « entré ».

Verse 8

वस्तुतस्तु स्वयं सर्वं क्रमो हि भासते शुभः । अज्ञानं च मतेर्भेदो नास्त्यन्यच्च द्वयम्पुनः

En vérité, toute la réalité est établie par elle-même ; l’ordre auspicious des choses resplendit de lui-même. Ce qui paraît être ignorance et diversité d’opinions n’est, en fait, rien d’autre : encore une fois, ce n’est qu’une dualité imaginée.

Verse 9

दर्शनेषु च सर्वेषु मतिभेदः प्रदर्श्यते । परं वेदान्तिनो नित्यमद्वैतं प्रतिचक्षते

Dans tous les systèmes de pensée, des divergences d’opinion se manifestent en effet ; pourtant les védantins proclament sans cesse que la Réalité suprême est non-duelle (advaita).

Verse 10

स्वस्याप्यंशस्य जीवांशो ह्यविद्यामोहितो वशः । अन्योऽहमिति जानाति तया मुक्तो भवेच्छिवः

Même l’âme incarnée, portion vivante de sa propre portion, tombe sous l’emprise de l’illusion née de l’ignorance et se dit : « Je suis autre (séparée). » Par ce discernement même, elle est libérée et atteint Śiva.

Verse 11

सर्वं व्याप्य शिवः साक्षाद् व्यापकः सर्वजन्तुषु । चेतनाचेतनेशोपि सर्वत्र शंकरस्स्वयम्

Śiva Lui-même, manifestement, pénètre tout. Il est la Présence qui embrasse tous les êtres; Seigneur du conscient comme de l’inconscient, Śaṅkara seul demeure partout comme le Soi même.

Verse 12

उपायं यः करोत्यस्य दर्शनार्थं विचक्षणः । वेदान्तमार्गमाश्रित्य तद्दर्शनफलं लभेत्

Le chercheur clairvoyant qui met en œuvre le moyen juste pour Le contempler—en s’abritant dans la voie du Vedānta—obtient le fruit véritable issu de cette vision divine.

Verse 13

यथाग्निर्व्यापकश्चैव काष्ठेकाष्ठे च तिष्ठति । यो वै मंथति तत्काष्ठं स वै पश्यत्यसंशयम्

De même que le feu, tout en étant omniprésent, demeure caché dans chaque morceau de bois, ainsi le Seigneur réside en tout. Mais celui qui frotte ce bois—qui s’exerce avec discipline—Le voit assurément, sans aucun doute.

Verse 14

भक्त्यादिसाधनानीह यः करोति विचक्षणः । स वै पश्यत्यवश्यं हि तं शिवं नात्र संशयः

Ici, l’homme clairvoyant qui accomplit les disciplines spirituelles, à commencer par la bhakti (dévotion), voit assurément ce Seigneur Śiva; il n’y a là aucun doute.

Verse 15

शिवःशिवःशिवश्चैव नान्यदस्तीति किंचन । भ्रान्त्या नानास्वरूपो हि भासते शङ्करस्सदा

Tout est Śiva—Śiva seul; il n’existe absolument rien en dehors de Lui. Pourtant, par l’illusion, Śaṅkara apparaît sans cesse comme s’Il revêtait d’innombrables formes.

Verse 16

यथा समुद्रो मृच्चैव सुवर्णमथवा पुनः । उपाधितो हि नानात्वं लभते शंकरस्तथा

De même que l’océan—ou l’argile, ou l’or—sous l’effet des upādhis (conditions limitantes) semble prendre des formes multiples, ainsi Śaṅkara paraît, par ces upādhis, accéder à la diversité des formes.

Verse 17

कार्यकारणयोर्भेदो वस्तुतो न प्रवर्तते । केवलं भ्रान्तिबुद्ध्यैव तदाभावे स नश्यति

En vérité, la différence entre l’effet et la cause n’opère pas réellement. Elle n’existe que par une compréhension égarée; lorsque cette illusion s’éteint, l’idée même de différence disparaît.

Verse 18

तदा बीजात्प्ररोहश्च नानात्वं हि प्रकाशयेत् । अन्ते च बीजमेव स्यात्तत्प्ररोहश्च नश्यति

Alors, de la graine surgit une pousse qui manifeste en effet la multiplicité; mais à la fin, seule la graine demeure, tandis que la pousse se dissout.

Verse 19

ज्ञानी च बीजमेव स्यात्प्ररोहो विकृतीर्मता । तन्निवृत्तौ पुनर्ज्ञानी नात्र कार्या विचारणा

Le connaissant (jñānī) est véritablement comme la graine, tandis que la pousse est tenue pour la modification manifestée (vikṛti). Quand cette manifestation semblable à la pousse s’apaise, seul le jñānī demeure à nouveau; sur cela, nul besoin d’autre examen.

Verse 20

सर्वं शिवः शिवं सर्वं नास्ति भेदश्च कश्चन । कथं च विविधं पश्यत्येकत्वं च कथं पुनः

Tout est Śiva, et Śiva est tout ; il n’existe aucune différence. Comment donc percevoir la multiplicité — et comment, à nouveau, connaître véritablement l’unité du Réel ?

Verse 21

यथैकं चैव सूर्याख्यं ज्योतिर्नानाविधं जनैः । जलादौ च विशेषेण दृश्यते तत्तथैव सः

De même que l’unique lumière appelée Soleil est perçue par les hommes de multiples façons—surtout comme des reflets variés dans l’eau et autres supports—ainsi Lui (Śiva), bien qu’Un, est vu sous des formes et apparences diverses.

Verse 22

सर्वत्र व्यापकश्चैव स्पर्शत्वं न विबध्यते । तथैव व्यापको देवो बध्यते न क्वचित्स वै

Ce qui pénètre partout n’est jamais entravé par le contact. De même, le Seigneur qui imprègne tout (Śiva) n’est lié nulle part.

Verse 23

साहंकारस्तथा जीवस्तन्मुक्तः शंकरः स्वयम् । जीवस्तुच्छः कर्मभोगो निर्लिप्तः शंकरो महान्

Le jīva (l’âme individuelle) est enchaîné par l’ahaṅkāra (l’ego) ; mais Celui qui est libre de ce lien est Śaṅkara Lui‑même. Le jīva est infime, contraint de goûter les fruits du karma ; tandis que le grand Śaṅkara demeure sans tache, non atteint par le karma et toujours transcendant.

Verse 24

अल्पमूल्यं प्रजायेत तथा जीवोऽप्यहंयुतः

Lorsqu’une chose s’obtient à vil prix, on la tient pour de faible valeur ; de même, le jīva—lorsqu’il est attelé à l’égoïsme (le sentiment du « moi »)—se trouve amoindri dans sa valeur spirituelle.

Verse 25

यथैव हि सुर्वणादि क्षारादेः शोधितं शुभम् । पूर्ववन्मूल्यतां याति तथा जीवोऽपि संस्कृतेः

De même que l’or et ce qui lui ressemble, purifiés par les alcalis et autres agents de raffinage, deviennent de bon augure et retrouvent leur valeur première, ainsi le jīva, l’âme individuelle, affiné par les saṃskāra—discipline sacrée et rites de consécration—recouvre sa vraie valeur.

Verse 26

प्रथमं सद्गुरुं प्राप्य भक्तिभाव समन्वितः । शिवबुद्ध्या करोत्युच्चैः पूजनं स्मरणादिकम्

D’abord, ayant obtenu un Sadguru authentique et le cœur empli de bhakti, il—dans la claire intelligence que le Guru est Śiva Lui-même—accomplit de nobles pratiques : pūjā, souvenir sacré (smaraṇa) et disciplines apparentées.

Verse 27

तद्बुध्या देहतो याति सर्वपापादिको मलः । तदाऽज्ञानं च नश्येत ज्ञानवाञ्जायते यदा

Par cette intelligence éveillée, l’impureté faite de tous les péchés et des souillures connexes quitte le corps. Alors l’ignorance se dissipe, et le chercheur s’établit comme un être doté de la vraie connaissance spirituelle.

Verse 28

तदाहंकारनिर्मुक्तो जीवो निर्मलबुद्धिमान् । शङ्करस्य प्रसादेन प्रयाति शङ्करताम्पुनः

Alors le jīva, délivré de l’ego et doté d’une intelligence sans tache, par la grâce de Śaṅkara atteint de nouveau l’état de Śaṅkara : l’union à la nature bénie et auspicious du Seigneur.

Verse 29

यथाऽऽदर्शस्वरूपे च स्वीयरूपं प्रदृश्यते । तथा सर्वत्रगं शम्भु पश्यतीति सुनिश्चितम्

De même que sa propre forme se voit reflétée dans un miroir, de même il est certain que l’on peut contempler Śambhu, Celui qui pénètre tout, présent en tous lieux et en toutes choses.

Verse 30

जीवन्मुक्तस्य एवासौ देहः शीर्ण शिवे मिलेत् । प्रारब्धवशगो देहस्तद्भिन्नो ज्ञानवान् मतः

Pour celui qui est libéré tout en vivant, ce même corps—lorsqu’il s’use—se fond en Śiva. Le corps agit sous l’élan du prārabdha (karma déjà engagé), mais le connaissant est tenu pour distinct de lui.

Verse 31

शुभं लब्ध्वा न हृष्येत कुप्येल्लब्ध्वाऽशुभं न हि । द्वंद्वेषु समता यस्य ज्ञानवानुच्यते हि सः

Ayant obtenu ce qui est favorable, qu’on ne s’exalte pas; ayant rencontré ce qui est défavorable, qu’on ne se mette pas en colère. Celui dont l’esprit demeure égal au milieu des paires d’opposés est, en vérité, appelé homme de connaissance.

Verse 32

आत्मयोगेन तत्त्वानामथवा च विवेकतः । यथा शरीरतो यायाच्छरीरं मुक्तिमिच्छतः

Par le yoga du Soi—ou bien par le discernement des principes (tattvas)—que le chercheur aspirant à la délivrance fasse se retirer le soi de l’identification au corps, comme on se sépare du corps lui-même.

Verse 33

सदाशिवो विलीयेत मुक्तो विरहमेव च । ज्ञानमूलन्तथाध्यात्म्यं तस्य भक्तिश्शिवस्य च

Le libéré se dissout en Sadāśiva, et seule la séparation (d’avec Lui) prend fin. Pour lui, la sagesse spirituelle a sa racine dans la réalisation intérieure et dans la bhakti envers le Seigneur Śiva.

Verse 34

भक्तेश्च प्रेम संप्रोक्तं प्रेम्णश्च श्रवणन्तथा । श्रवणाच्चापि सत्संगस्सत्संगाच्च गुरुर्बुधः

De la dévotion, il est dit que naît l’amour; et de l’amour naît aussi l’écoute sacrée. De l’écoute vient la sainte compagnie, et de la sainte compagnie on obtient le Guru sage.

Verse 35

सम्पन्ने च तथा ज्ञाने मुक्तो भवति निश्चितम् । इति चेज्ज्ञानवान्यो वै शंभुमेव सदा भजेत्

Lorsque la vraie connaissance est pleinement accomplie, la délivrance est assurée—c’est certain. Ainsi, quiconque est vraiment sage doit toujours adorer Śambhu seul.

Verse 36

अनन्यया च भक्त्या वै युक्तः शम्भुं भजेत्पुनः । अन्ते च मुक्तिमायाति नात्र कार्या विचारणा

Doué d’une dévotion exclusive, qu’on adore Śambhu seul. À la fin, on atteint assurément la délivrance—ici, nul besoin de doute ni de réflexion supplémentaire.

Verse 37

अतोऽधिको न देवोऽस्ति मुक्तिप्राप्त्यै च शंकरात् । शरणं प्राप्य यश्चैव संसाराद्विनिवर्तते

Ainsi, pour obtenir la délivrance, il n’est point de divinité plus haute que Śaṅkara. Quiconque prend refuge en Lui se détourne véritablement du saṃsāra, le cycle de l’asservissement mondain.

Verse 38

इति मे विविधं वाक्यमृषीणां च समागतैः । निश्चित्य कथितं विप्रा धिया धार्यं प्रयत्नतः

«Ainsi ai-je prononcé ces paroles variées, après avoir délibéré avec les sages assemblés. Ô brāhmaṇas, gardez-les fermement dans votre intelligence, avec un effort ardent.»

Verse 39

प्रथमं विष्णवे दत्तं शंभुना लिंगसन्मुखे । विष्णुना ब्रह्मणे दत्तं ब्रह्मणा सनकादिषु

D’abord, Śambhu l’accorda à Viṣṇu en la présence même du Liṅga sacré. Puis Viṣṇu le remit à Brahmā, et Brahmā le transmit à Sanaka et aux autres sages.

Verse 40

नारदाय ततः प्रोक्तं तज्ज्ञानं सनकादिभिः । व्यासाय नारदेनोक्तं तेन मह्यं कृपालुना

Ensuite, cette connaissance sacrée fut enseignée à Nārada par Sanaka et les autres sages. Nārada la transmit ensuite à Vyāsa, et ce Vyāsa plein de compassion me l’a enseignée.

Verse 41

मया चैव भवद्भ्यश्च भवद्भिर्लोकहेतवे । स्थापनीयं प्रयत्नेन शिवप्राप्तिकरं च तत्

«Par moi, et aussi par vous tous—pour le bien du monde—cela doit être établi avec un effort fervent ; car cet acte devient un moyen d’atteindre le Seigneur Śiva.»

Verse 42

इति वश्च समाख्यातं यत्पृष्टोऽहं मुनीश्वराः । गोपनीयं प्रयत्नेन किमन्यच्छ्रोतुमिच्छथ

Ainsi, ô sages vénérables, je vous ai pleinement exposé ce que vous m’avez demandé. Cet enseignement doit être gardé avec le plus grand soin ; que désirez-vous entendre encore ?

Verse 43

इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्विंशतिसाहस्र्यां वैयासिक्यां संहितायां तदन्तर्गतायां चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायां ज्ञाननिरूपणं नाम त्रिचत्वारिंशोऽध्यायः

Ainsi, dans le Śrī Śiva Mahāpurāṇa—au sein du recueil transmis par Vyāsa, composé de vingt-quatre mille vers—dans la quatrième section, la Koṭirudra Saṃhitā, s’achève le quarante-troisième chapitre, intitulé « Jñānanirūpaṇa » (Exposé de la Connaissance spirituelle).

Verse 44

ऋषय ऊचुः । व्यासशिष्य नमस्तेऽस्तु धन्यस्त्वं शैवसत्तमः । श्रावितं नः परं वस्तु शैवं ज्ञानमनुत्तमम्

Les sages dirent : 'Ô disciple de Vyāsa, salutations à toi. Béni sois-tu, ô le meilleur parmi les dévots de Śiva. Tu nous as fait entendre la Réalité suprême — la connaissance Śaiva, inégalée.'

Verse 45

अस्माकं चेतसो भ्रान्तिर्गता हि कृपया तव । सन्तुष्टाश्शिवसज्ज्ञानं प्राप्य त्वत्तो विमुक्तिदम्

Par ta compassion, l'illusion de nos esprits a en effet été dissipée. Nous sommes satisfaits, ayant reçu de toi la véritable connaissance de Śiva — dispensateur de la libération.

Verse 46

सूत उवाच । नास्तिकाय न वक्तव्यमश्रद्धाय शठाय च । अभक्ताय महेशस्य न चाशुश्रुषवे द्विजाः

Sūta dit : Ô sages deux fois nés, ceci ne doit pas être enseigné à un athée, ni à celui qui n'a pas la foi, ni à une personne trompeuse ; ni à celui qui n'est pas dévoué à Maheśa, ni à celui qui n'est pas disposé à écouter et à servir avec révérence.

Verse 47

इतिहासपुराणानि वेदाच्छास्त्राणि चासकृत् । विचार्य्योद्धृत्य तत्सारं मह्यं व्यासेन भाषितम्

Après avoir examiné maintes fois les Itihāsa et les Purāṇa, ainsi que les Veda et les Śāstra, Vyāsa, par le discernement, en tira l’essence même et m’enseigna cette vérité essentielle.

Verse 48

एतच्छ्रुत्वा ह्येकवारं भवेत्पापं हि भस्मसात् । अभक्तो भक्तिमाप्नोति भक्तस्य भक्तिवर्द्धनम्

En l’entendant ne fût-ce qu’une seule fois, le péché est vraiment réduit en cendres. Celui qui n’est pas dévot obtient la dévotion, et chez le dévot la dévotion s’accroît.

Verse 49

पुनश्श्रुते च सद्भक्तिर्मुक्तिस्स्याच्च श्रुते पुनः । तस्मात्पुनःपुनश्श्राव्यं भुक्तिमुक्तिफलेप्सुभिः

En l’écoutant de nouveau, la vraie dévotion s’éveille ; et en l’écoutant de nouveau, la délivrance est obtenue. C’est pourquoi ceux qui désirent les fruits de la jouissance mondaine et de la libération ultime doivent le faire entendre sans cesse, encore et encore.

Verse 50

आवृत्तयः पंच कार्याः समुद्दिश्य फलं परम् । तत्प्राप्नोति न सन्देहो व्यासस्य वचनं त्विदम्

Après avoir accompli cinq répétitions (āvṛtti) selon les observances prescrites, on obtient le fruit suprême—sans aucun doute. Telle est la déclaration de Vyāsa.

Verse 51

न दुर्लभं हि तस्यैव येनेदं श्रुतमुत्तमम् । पंचकृत्वस्तदावृत्त्या लभ्यते शिवदर्शनम्

En vérité, pour celui qui a entendu cet enseignement suprême, Śiva n’est pas difficile à atteindre. En le répétant cinq fois, on obtient le darśana béni, la vision sacrée du Seigneur Śiva.

Verse 52

पुरातनाश्च राजानो विप्रा वैश्याश्च सत्तमाः । इदं श्रुत्वा पंचकृत्वो धिया सिद्धिं परां गताः

Les rois d’autrefois, ainsi que les meilleurs parmi les brāhmaṇa et les vaiśya—ayant entendu ceci cinq fois—par une intelligence ferme atteignirent la perfection suprême (siddhi).

Verse 53

श्रोष्यत्यद्यापि यश्चेदं मानवो भक्तितत्परः । विज्ञानं शिवसंज्ञं वै भुक्तिं मुक्तिं लभेच्च सः

Même aujourd’hui, quiconque écoute ceci avec une dévotion inébranlable obtient le vrai savoir nommé « Śiva » (vijñāna) et, par là, reçoit à la fois bhukti (jouissance en ce monde) et mukti (libération).

Verse 54

व्यास उवाच । इति तद्वचनं श्रुत्वा परमानन्दमागताः । समानर्चुश्च ते भूतं नानावस्तुभिरादरात

Vyāsa dit : Ayant entendu ces paroles, ils furent saisis d’une félicité suprême. Puis, avec révérence, ils adorèrent tous cet Être divin par des offrandes de toutes sortes.

Verse 55

नमस्कारैः स्तवैश्चैव स्वस्तिवाचनपूर्वकम् । आशीर्भिर्वर्द्धयामासुः संतुष्टाश्छिन्नसंशयाः

Rassasiés et délivrés de tout doute, ils l’honorèrent par des prosternations et des hymnes; puis, commençant par des bénédictions de bon augure, ils le comblèrent de paroles de grâce, le bénissant et l’exaltant davantage.

Verse 56

परस्परं च संतुष्टाः सूतस्ते च सुबुद्धयः । शंभुं देवं परं मत्वा नमंति स्म भजंति च

Satisfaits les uns des autres, ces sages rishis (ainsi que Sūta) tinrent Śambhu pour la Divinité suprême; ils se prosternèrent devant Lui et poursuivirent son culte avec dévotion.

Verse 57

एतच्छिवसुविज्ञानं शिवस्यातिप्रियं महत् । भुक्तिमुक्तिप्रदं दिव्यं शिवभक्तिविवर्द्धनम्

Cette connaissance sacrée et excellente de Śiva est infiniment chère au Seigneur Śiva et elle est véritablement grande. Elle accorde à la fois la jouissance en ce monde et la délivrance; elle est divine et fait croître la dévotion à Śiva.

Verse 58

इयं हि संहिता पुण्या कोटिरुद्राह्वया परा । चतुर्थी शिव पुराणस्य कथिता मे मुदावहा

En vérité, cette Saṃhitā est sainte et suprême, connue sous le nom de Koṭirudra. Elle est la quatrième section du Śiva Purāṇa, et je l’ai proclamée, apportant la joie à ceux qui l’entendent.

Verse 59

एतां यः शृणुयाद्भक्त्या श्रावयेद्वा समाहितः । स भुक्त्वेहाखिलान्भोगानंते परगतिं लभेत्

Quiconque entend ceci avec dévotion, ou, l’esprit recueilli, le fait entendre à d’autres — après avoir goûté ici tous les plaisirs du monde, il obtiendra finalement l’état suprême (la délivrance la plus haute).