Adhyaya 227

À la demande d’Umā/Pārvatī, qui souhaite connaître le sens des mantras et la nature d’Īśvara, Maheśvara enseigne que Hari/Nārāyaṇa est le Soi suprême : il pénètre tout, et pourtant assume une forme bénigne et propice pour la joie divine avec Śrī. Sa souveraineté est ainsi proclamée, tout en demeurant accessible par la grâce aux dévots. Lakṣmī est ensuite magnifiée comme śakti inséparable : omniprésente comme Viṣṇu, elle est appelée par de nombreux noms—Śrī, Bhū, Nīlā, etc.—et louée par des noms à réciter et des invocations qui promettent prospérité et auspices. Vient alors l’enseignement du tripād-vibhūti : le monde n’est qu’un quart de la manifestation, tandis que les trois quarts éternels se tiennent au-delà de Prakṛti/Pradhāna et du fleuve Virajā. Le temps, la guṇa-māyā, la création et le pralaya sont exposés, pour culminer dans la description lumineuse de Vaikuṇṭha, demeure suprême au-delà du soleil et du feu, atteignable par la connaissance et la bhakti, identifiée à la mokṣa, libération sans retour.