Kanda 5
Sautramani & Supplementary Rites
Supplementary sacrificial rites including the Sautramani, Varunapraghasa, and other seasonal offerings.
Prapathakas in Kanda 5
Prapathaka 1
Agnicayana (Śrauta) — the Soma-sacrifice expansion into the construction and consecration of the fire-altar (citi), especially the preliminary consecratory and ordering acts that establish the ritual space, fires, and the sacrificer’s sacral status for the altar-building sequence.
Kṛṣṇa Yajurveda, Kāṇḍa 5, Prapāṭhaka 1 inaugure le complexe de l’Agnicayana en opérant le passage de la procédure générale du sacrifice somaïque à la technologie spécialisée de la construction de l’autel (citi) et à ses prérequis sacrés. Le chapitre présente l’autel non comme une simple maçonnerie, mais comme un corps d’Agni engendré rituellement et comme un cosmogramme où se coordonnent mètres, saisons, directions et rôles sociaux/rituels. Ses mantras et formules en prose articulent (i) l’établissement d’un espace rituel contrôlé, (ii) la stabilisation des feux et des officiants, et (iii) la cartographie symbolique des strates cosmiques sur les couches à venir de l’autel. Le style propre à la Yajurveda « noire » — l’entrelacement de yajus et d’explications de type brāhmaṇa — met l’accent sur l’efficacité par l’enchaînement correct, les substitutions et les identifications (bandhu). Prapāṭhaka 5.1 fonctionne ainsi comme un seuil programmatique : il autorise l’entrée dans les opérations de citi en « préparant » rituellement Agni, le sacrifiant et l’aire où l’autel sera généré comme une réplique microcosmique de l’ordre du monde.
Prapathaka 3
Agnicayana / Soma-sacrifice continuum (Śrauta): preparatory and constructive rites around the fire-altar (citi) and its consecratory offerings, integrated with Soma-yajña liturgy typical of Taittirīya-Kṛṣṇa Yajurveda Kanda 5.
Kṛṣṇa Yajurveda (Taittirīya Saṃhitā) 5.3 appartient au complexe médian du Kāṇḍa 5, qui systématise la performance śrauta autour de l’Agnicayana et de son insertion dans le sacrifice soma. La prose mantrique du chapitre expose la logique rituelle selon laquelle le sacrifiant (yajamāna) est reconstitué par l’autel et les feux : la citi n’est pas un simple édifice, mais un cosmogramme où la terre, l’atmosphère et le ciel sont rituellement « réassemblés » par des placements mesurés, des consécrations et des oblations. Le style propre au Yajurveda—formules injonctives liées à des actes précis—relie les opérations matérielles (poser, oindre, enclore, offrir) à des correspondances métaphysiques (Prajāpati/Agni comme totalité ; souffles, saisons, mètres et directions comme membres). Le prapāṭhaka fonctionne ainsi comme un pont liturgique : il autorise le travail concret de l’autel tout en fournissant la grammaire théologique qui rend ces actes efficaces dans la théorie védique du sacrifice.
Prapathaka 6
Śrauta Soma-cycle (Somayāga), within the Agniṣṭoma/Ukthya complex: mid-rite liturgy concerned with Soma handling and its allied offerings (graha-taking, pressing/straining, and the connected yajus-formulas that stabilize the sacrifice through Agni–Soma and Indra-centered invocations).
Kṛṣṇa Yajurveda (Taittirīya Saṃhitā) 5.6 appartient au dossier du sacrifice de Soma du Kāṇḍa 5 et fonctionne comme un « chapitre de travail » liturgique, liant les actes techniques de la préparation du Soma à leurs justifications théologiques. Les formules de yajus du prapāṭhaka coordonnent le labeur sacrificiel — prélèvement des portions de Soma, leur purification/filtration et leur distribution réglée aux divinités — de sorte que le rite devienne une transformation contrôlée du suc végétal en oblation divine. La pragmatique caractéristique du texte (yajus à l’impératif, déictiques et épithètes liées à l’acte) montre comment la parole rituelle védique est conçue pour accompagner chaque opération manuelle, prévenir les « fuites » rituelles et assurer la juste adresse à la divinité. Sur le plan doctrinal, le chapitre met au premier plan la polarité Agni–Soma (chaleur/pressage ; cuisson/écoulement) et l’horizon indraïque de victoire et de force, tout en encodant l’ordre socio-rituel par la différenciation des rôles sacerdotaux et l’enchaînement des offrandes. Ainsi, TS 5.6 exemplifie la fusion, propre à la Saṃhitā, de l’exactitude procédurale et des équivalences cosmologiques.