Adhyaya 6

Verse 1

ऋषिरुवाच सत्यमुक्तं किन्‍त्विह वा एके न मनसोऽद्धा विश्रम्भमनवस्थानस्य शठकिरात इव सङ्गच्छन्ते ॥ २ ॥

Le ṛṣi dit : Tu as dit vrai ; pourtant, ici certains ne placent pas une confiance totale dans le mental instable, tel un chasseur rusé qui demeure vigilant envers sa proie.

Verse 2

ऋषिरुवाच सत्यमुक्तं किन्‍त्विह वा एके न मनसोऽद्धा विश्रम्भमनवस्थानस्य शठकिरात इव सङ्गच्छन्ते ॥ २ ॥

Le ṛṣi répondit : Ô roi, tu as bien parlé. De même qu’un chasseur rusé, même après avoir capturé des bêtes, ne leur fait pas confiance de peur qu’elles ne s’échappent, ainsi les avancés spirituellement ne se fient pas au mental et surveillent toujours ses mouvements.

Verse 3

तथा चोक्तम्— न कुर्यात्कर्हिचित्सख्यं मनसि ह्यनवस्थिते । यद्विश्रम्भाच्चिराच्चीर्णं चस्कन्द तप ऐश्वरम् ॥ ३ ॥

C’est pourquoi il est dit : ne te lie jamais d’amitié avec un mental instable. En lui accordant une confiance totale, l’ascèse et la puissance acquises de longue date peuvent s’effondrer.

Verse 4

नित्यं ददाति कामस्यच्छिद्रं तमनु येऽरय: । योगिन: कृतमैत्रस्य पत्युर्जायेव पुंश्चली ॥ ४ ॥

Si le yogī se lie d’amitié avec le mental et lui laisse une ouverture, celui-ci offre sans cesse une brèche à des ennemis tels que le désir, la colère et l’avidité ; comme une femme infidèle entraînée par des amants, pouvant mener son mari à la ruine.

Verse 5

कामो मन्युर्मदो लोभ: शोकमोहभयादय: । कर्मबन्धश्च यन्मूल: स्वीकुर्यात्को नु तद् बुध: ॥ ५ ॥

Le désir, la colère, l’orgueil, l’avidité, le chagrin, l’illusion, la peur et autres prennent racine dans le mental ; de là naît l’enchaînement du karma. Quel sage, dès lors, se fierait au mental ?

Verse 6

अथैवमखिललोकपालललामोऽपि विलक्षणैर्जडवदवधूतवेषभाषाचरितैरविलक्षितभगवत्प्रभावो योगिनां साम्परायविधिमनुशिक्षयन् स्वकलेवरं जिहासुरात्मन्यात्मानमसंव्यवहितमनर्थान्तरभावेनान्वीक्षमाण उपरतानुवृत्तिरुपरराम ॥ ६ ॥

Le Seigneur Rishabhadeva était le chef de tous les rois et empereurs de cet univers, mais assumant la tenue et le langage d'un avadhuta, Il agissait comme s'il était stupide et matériellement lié. Par conséquent, personne ne pouvait observer Son opulence divine. Il a adopté ce comportement juste pour enseigner aux yogis comment abandonner le corps. Néanmoins, Il a maintenu Sa position originelle en tant qu'expansion plénière du Seigneur Vasudeva, Krishna.

Verse 7

तस्य ह वा एवं मुक्तलिङ्गस्य भगवत ऋषभस्य योगमायावासनया देह इमां जगतीमभिमानाभासेन सङ्‍क्रममाण: कोङ्कवेङ्ककुटकान्दक्षिणकर्णाटकान्देशान् यद‍ृच्छयोपगत: कुटकाचलोपवन आस्यकृताश्मकवल उन्माद इव मुक्तमूर्धजोऽसंवीत एव विचचार ॥ ७ ॥

En fait, le Seigneur Rishabhadeva n'avait pas de corps matériel, mais à cause de la yoga-maya, Il considérait Son corps comme matériel, et par conséquent, parce qu'Il jouait comme un être humain ordinaire, Il a abandonné la mentalité de s'identifier à lui. Suivant ce principe, Il a commencé à errer partout dans le monde. En voyageant, Il est arrivé dans la province de Karnata en Inde du Sud et a traversé Konka, Venka et Kutaka. Il n'avait pas prévu de voyager de cette façon, mais Il est arrivé près de Kutakacala et est entré dans une forêt là-bas. Il a placé des pierres dans Sa bouche et a commencé à errer dans la forêt, nu et les cheveux ébouriffés comme un fou.

Verse 8

अथ समीरवेगविधूतवेणुविकर्षणजातोग्रदावानलस्तद्वनमालेलिहान: सह तेन ददाह ॥ ८ ॥

Pendant qu'Il errait, un feu de forêt sauvage a commencé. Ce feu a été causé par le frottement des bambous, qui étaient soufflés par le vent. Dans ce feu, toute la forêt près de Kutakacala et le corps du Seigneur Rishabhadeva ont été réduits en cendres.

Verse 9

यस्य किलानुचरितमुपाकर्ण्य कोङ्कवेङ्ककुटकानां राजार्हन्नामोपशिक्ष्य कलावधर्म उत्कृष्यमाणे भवितव्येन विमोहित: स्वधर्मपथमकुतोभयमपहाय कुपथपाखण्डमसमञ्जसं निजमनीषया मन्द: सम्प्रवर्तयिष्यते ॥ ९ ॥

Śukadeva Gosvami a continué à parler à Maharaja Pariksit : Mon cher Roi, le Roi de Konka, Venka et Kutaka dont le nom était Arhat, a entendu parler des activités de Rishabhadeva et, imitant les principes de Rishabhadeva, a introduit un nouveau système de religion. Profitant du Kali-yuga, l'âge de l'activité pécheresse, le roi Arhat, étant désorienté, a abandonné les principes védiques, qui sont sans risque, et a concocté un nouveau système de religion opposé aux Védas. Ce fut le début du dharma jaïn. Beaucoup d'autres soi-disant religions ont suivi ce système athée.

Verse 10

येन ह वाव कलौ मनुजापसदा देवमायामोहिता: स्वविधिनियोगशौचचारित्रविहीना देवहेलनान्यपव्रतानि निजनिजेच्छया गृह्णाना अस्‍नानानाचमनाशौचकेशोल्लुञ्चनादीनि कलिनाधर्मबहुलेनोपहतधियो ब्रह्मब्राह्मणयज्ञपुरुषलोकविदूषका: प्रायेण भविष्यन्ति ॥ १० ॥

Les gens qui sont les plus bas parmi les hommes et déconcertés par l'énergie illusoire du Seigneur Suprême abandonneront le varnasrama-dharma originel et ses règles et règlements. Ils abandonneront le bain trois fois par jour et l'adoration du Seigneur. Abandonnant la propreté et négligeant le Seigneur Suprême, ils accepteront des principes absurdes. Ne se baignant pas régulièrement ou ne se lavant pas la bouche régulièrement, ils resteront toujours impurs et ils s'arracheront les cheveux. Suivant une religion concoctée, ils prospéreront. Au cours de cet âge de Kali, les gens sont plus enclins aux systèmes irréligieux. Par conséquent, ces gens se moqueront naturellement de l'autorité védique, des adeptes de l'autorité védique, des brahmanes, de la Personnalité Suprême de la Divinité et des dévots.

Verse 11

ते च ह्यर्वाक्तनया निजलोकयात्रयान्धपरम्परयाऽऽश्वस्तास्तमस्यन्धे स्वयमेव प्रपतिष्यन्ति ॥ ११ ॥

Les gens de basse condition, par une ignorance grossière, instaurent une religion qui s’écarte des principes védiques; suivant leurs propres inventions mentales, ils chutent d’eux-mêmes dans les ténèbres les plus profondes.

Verse 12

अयमवतारो रजसोपप्लुतकैवल्योपशिक्षणार्थ: ॥ १२ ॥

Cette incarnation apparaît pour enseigner la vérité du kaivalya à ceux que recouvre le rajas (la passion).

Verse 13

तस्यानुगुणान् श्लोकान् गायन्ति— अहो भुव: सप्तसमुद्रवत्या द्वीपेषु वर्षेष्वधिपुण्यमेतत् । गायन्ति यत्रत्यजना मुरारे: कर्माणि भद्राण्यवतारवन्ति ॥ १३ ॥

Les sages chantent des vers appropriés : « Ô merveille ! Sur cette terre aux sept mers, parmi les îles et les contrées, Bhārata-varṣa est la plus sainte. Ici, l’on a coutume de glorifier les actes auspiciieux de Murāri dans Ses incarnations, telles que Ṛṣabhadeva. »

Verse 14

अहो नु वंशो यशसावदात: प्रैयव्रतो यत्र पुमान् पुराण: । कृतावतार: पुरुष: स आद्य- श्चचार धर्मं यदकर्महेतुम् ॥ १४ ॥

« Ah ! Que dire de la dynastie de Priyavrata, pure et illustre de renommée ! Dans cette lignée descendit en incarnation le Purusha primordial, la Personne Suprême originelle, et Il pratiqua un dharma qui affranchit des fruits du karma. »

Verse 15

को न्वस्य काष्ठामपरोऽनुगच्छे- न्मनोरथेनाप्यभवस्य योगी । यो योगमाया: स्पृहयत्युदस्ता ह्यसत्तया येन कृतप्रयत्ना: ॥ १५ ॥

« Quel yogī pourrait, ne fût-ce qu’en pensée, suivre le sommet de l’exemple du Seigneur Ṛṣabhadeva ? Il a rejeté les perfections yogiques que d’autres convoitent ; qui donc pourrait Lui être comparé ? »

Verse 16

इति ह स्म सकलवेदलोकदेवब्राह्मणगवां परमगुरोर्भगवत ऋषभाख्यस्य विशुद्धाचरितमीरितं पुंसां समस्तदुश्चरिताभिहरणं परममहामङ्गलायनमिदमनुश्रद्धयोपचितयानुश‍ृणोत्याश्रावयति वावहितो भगवति तस्मिन् वासुदेव एकान्ततो भक्तिरनयोरपि समनुवर्तते ॥ १६ ॥

Śukadeva Gosvāmī poursuivit : Le Seigneur Ṛṣabhadeva est le maître suprême de toute la connaissance védique, des hommes, des demi-dieux, des vaches et des brāhmaṇa. J’ai déjà exposé Ses actes purs et transcendants, qui détruisent les œuvres pécheresses de tous les êtres. Le récit de Ses divertissements est un réservoir de toute auspiciosité. Quiconque, suivant la lignée des ācārya, l’écoute ou le récite avec foi et attention, obtient assurément la bhakti pure et exclusive aux pieds de lotus de Vāsudeva.

Verse 17

यस्यामेव कवय आत्मानमविरतं विविधवृजिनसंसारपरितापोपतप्यमानमनुसवनं स्‍नापयन्तस्तयैव परया निर्वृत्या ह्यपवर्गमात्यन्तिकं परमपुरुषार्थमपि स्वयमासादितं नो एवाद्रियन्ते भगवदीयत्वेनैव परिसमाप्तसर्वार्था: ॥ १७ ॥

Dans cette bhakti suprême, les sages se ‘baignent’ sans cesse dans le service dévotionnel afin d’apaiser l’âme brûlée par les multiples tourments du samsara pécheur. Par cette félicité transcendante, ils sont comblés; même la mukti vient d’elle‑même les servir. Pourtant, les dévots ne l’acceptent pas, car, appartenant au Seigneur, ils ont déjà tout obtenu et ont dépassé les désirs matériels.

Verse 18

राजन् पतिर्गुरुरलं भवतां यदूनां दैवं प्रिय: कुलपति: क्‍व च किङ्करो व: । अस्त्वेवमङ्ग भगवान् भजतां मुकुन्दो मुक्तिं ददाति कर्हिचित्स्म न भक्तियोगम् ॥ १८ ॥

Ô roi, pour les Yadu (et les Pāṇḍava), le Seigneur Mukunda est réellement le protecteur, le maître spirituel, la Divinité adorable, l’ami bien‑aimé et le chef de la lignée; bien plus, il arrive qu’il serve ta famille comme messager ou serviteur. Ceux qui L’adorent pour obtenir Sa faveur reçoivent aisément de Lui la libération, mais l’occasion de Le servir directement—le bhakti‑yoga—Il ne l’accorde pas si facilement.

Verse 19

नित्यानुभूतनिजलाभनिवृत्ततृष्ण: श्रेयस्यतद्रचनया चिरसुप्तबुद्धे: । लोकस्य य: करुणयाभयमात्मलोक- माख्यान्नमो भगवते ऋषभाय तस्मै ॥ १९ ॥

La Personnalité Suprême de Dieu, le Seigneur Ṛṣabhadeva, connaissait parfaitement Sa véritable identité; ainsi, Il se suffisait à Lui‑même et ne désirait aucune jouissance extérieure. Le monde, longtemps endormi dans l’idée que le corps est le soi, ignore son véritable intérêt. Par miséricorde immotivée, le Seigneur Ṛṣabhadeva enseigna la nature de l’âme et le but de la vie. Nous offrons donc nos respectueuses révérences au Seigneur apparu comme Ṛṣabhadeva.