Adhyaya 25

Verse 1

श्रीशुक उवाच तस्य मूलदेशे त्रिंशद्योजनसहस्रान्तर आस्ते या वै कला भगवतस्तामसी समाख्यातानन्त इति सात्वतीया द्रष्टृद‍ृश्ययो: सङ्कर्षणमहमित्यभिमानलक्षणं यं सङ्कर्षणमित्याचक्षते ॥ १ ॥

Śrī Śukadeva dit : Ô Roi, à trente mille yojanas au-dessous de Pātāla demeure une expansion (kalā) du Seigneur Suprême, nommée Ananta ou Saṅkarṣaṇa. Il préside à l’ahaṅkāra, le sentiment du « moi » né de la jonction du voyant et du vu ; sous Son impulsion, l’âme liée se croit jouisseur et maître du monde.

Verse 2

यस्येदं क्षितिमण्डलं भगवतोऽनन्तमूर्ते: सहस्रशिरस एकस्मिन्नेव शीर्षणि ध्रियमाणं सिद्धार्थ इव लक्ष्यते ॥ २ ॥

Śukadeva poursuivit : Ce vaste univers, posé sur l’une des mille capuches d’Anantadeva, paraît tel un minuscule grain de moutarde blanche, infime devant l’ampleur de Sa capuche.

Verse 3

यस्य ह वा इदं कालेनोपसञ्जिहीर्षतोऽमर्षविरचितरुचिरभ्रमद्भ्रुवोरन्तरेण साङ्कर्षणो नाम रुद्र एकादशव्यूहस्‍त्र्यक्षस्त्रिशिखं शूलमुत्तम्भयन्नुदतिष्ठत् ॥ ३ ॥

Au temps de la dissolution, lorsque Anantadeva veut anéantir la création entière, une légère colère s’éveille en Lui. Alors, d’entre Ses deux sourcils surgit Rudra, aux trois yeux, brandissant le trident. Ce Rudra, nommé Sāṅkarṣaṇa, est l’incarnation des onze Rudras et apparaît pour dévaster l’univers.

Verse 4

यस्याङ्‌घ्रिकमलयुगलारुणविशदनखमणिषण्डमण्डलेष्वहिपतय: सह सात्वतर्षभैरेकान्तभक्तियोगेनावनमन्त: स्ववदनानि परिस्फुरत्कुण्डलप्रभामण्डितगण्डस्थलान्यतिमनोहराणि प्रमुदितमनस: खलु विलोकयन्ति ॥ ४ ॥

Les ongles rosés et translucides des pieds de lotus du Seigneur sont tels des gemmes précieuses polies jusqu’à luire comme un miroir. Lorsque les souverains des serpents et les purs dévots vaiṣṇavas se prosternent devant Śrī Saṅkarṣaṇa dans une bhakti exclusive, ils exultent en voyant leurs propres visages se refléter dans ces ongles ; leurs joues, ornées de l’éclat des boucles d’oreilles, deviennent d’une beauté ravissante.

Verse 5

यस्यैव हि नागराजकुमार्य आशिष आशासानाश्चार्वङ्गवलयविलसितविशद विपुलधवलसुभगरुचिरभुजरजतस्तम्भेष्वगुरुचन्दनकुङ्कुमपङ्कानुलेपेनावलिम्पमानास्तदभिमर्शनोन्मथितहृदयमकरध्वजावेशरुचिरललितस्मितास्तदनुरागमदमुदितमद् विघूर्णितारुणकरुणावलोकनयनवदनारविन्दं सव्रीडं किल विलोकयन्ति ॥ ५ ॥

Les princesses des rois serpents, espérant une bénédiction propice, enduisent de pâte d’aguru, de santal et de kuṅkuma les longs bras du Seigneur—ornés de bracelets, blancs et splendides comme des colonnes d’argent. Le contact de Ses membres éveille en leur cœur l’élan de Makaradhvaja (Kāma), et un sourire gracieux éclôt sur leurs lèvres. Connaissant leurs pensées, le Seigneur les regarde avec un sourire de miséricorde ; Ses yeux rougeoyants se meuvent légèrement, comme enivrés par la joie de l’amour dévotionnel. Alors, pleines de pudeur, elles contemplent Son visage de lotus.

Verse 6

स एव भगवाननन्तोऽनन्तगुणार्णव आदिदेव उपसंहृतामर्षरोषवेगो लोकानां स्वस्तय आस्ते ॥ ६ ॥

Il est Lui-même le Seigneur Anantadeva, océan de qualités spirituelles infinies et Divinité originelle; Il n’est pas différent de la Suprême Personnalité de Dieu. Pour le bien de tous les êtres de ce monde, Il demeure en Sa demeure, maîtrisant l’élan de la colère et de l’intolérance.

Verse 7

ध्यायमान: सुरासुरोरगसिद्धगन्धर्वविद्याधरमुनिगणैरनवरतमदमुदितविकृतविह्वललोचन: सुललितमुखरिकामृतेनाप्यायमान: स्वपार्षदविबुधयूथपतीनपरिम्‍लानरागनवतुलसिकामोदमध्वासवेन माद्यन्मधुकरव्रातमधुरगीतश्रियं वैजयन्तीं स्वां वनमालां नीलवासा एककुण्डलो हलककुदि कृतसुभगसुन्दरभुजो भगवान्महेन्द्रो वारणेन्द्र इव काञ्चनीं कक्षामुदारलीलो बिभर्ति ॥ ७ ॥

Śukadeva Gosvāmī poursuivit : les demi-dieux, les démons, les Uragas, les Siddhas, les Gandharvas, les Vidyādharas et de nombreux sages éminents offrent sans cesse leurs prières au Seigneur. Dans une ivresse divine, le Seigneur paraît comme égaré, et Ses yeux, tels des fleurs en pleine éclosion, vont et viennent. Par les douces vibrations qui sortent de Sa bouche, Il réjouit Ses compagnons intimes et les chefs des demi-dieux. Vêtu de bleu, portant une seule boucle d’oreille, Il soutient la charrue sur Son dos de Ses deux bras beaux et bien formés. Éclatant comme le roi céleste Indra, Il ceint une ceinture d’or à Sa taille et porte au cou une guirlande vaijayantī de fleurs de tulasī toujours fraîches. Des abeilles, enivrées par le parfum miellé de la tulasī, bourdonnent avec douceur autour de la guirlande, la rendant plus splendide encore. Ainsi le Seigneur goûte à Ses jeux magnanimes.

Verse 8

य एष एवमनुश्रुतो ध्यायमानो मुमुक्षूणामनादिकालकर्मवासनाग्रथितमविद्यामयं हृदयग्रन्थिं सत्त्वरजस्तमोमयमन्तर्हृदयं गत आशु निर्भिनत्ति तस्यानुभावान् भगवान् स्वायम्भुवो नारद: सह तुम्बुरुणा सभायां ब्रह्मण: संश्लोकयामास ॥ ८ ॥

Si ceux qui aspirent ardemment à la libération entendent les gloires d’Anantadeva de la bouche d’un maître spirituel dans la succession disciplique et méditent toujours sur Saṅkarṣaṇa, le Seigneur pénètre au plus profond de leur cœur, dissipe la souillure des modes de la nature et met en pièces le dur nœud du cœur, noué depuis des temps sans commencement par les vasanas du karma et le désir de dominer la matière. Nārada Muni, fils de Brahmā, glorifie sans cesse Anantadeva dans l’assemblée de son père; là, il chante des vers bienheureux de sa propre composition, accompagné de Tumburu.

Verse 9

उत्पत्तिस्थितिलयहेतवोऽस्य कल्पा: सत्त्वाद्या: प्रकृतिगुणा यदीक्षयाऽऽसन्॒ । यद्रूपं ध्रुवमकृतं यदेकमात्मन् नानाधात्कथमु ह वेद तस्य वर्त्म ॥ ९ ॥

Par Son regard, la Suprême Personnalité de Dieu met en action les modes de la nature matérielle—sattva et les autres—comme causes de la création, du maintien et de la destruction de l’univers. L’Âme Suprême est illimitée et sans commencement; bien qu’Une, Elle se manifeste en de multiples formes. Comment la société humaine pourrait-elle comprendre les voies du Suprême ?

Verse 10

मूर्तिं न: पुरुकृपया बभार सत्त्वं संशुद्धं सदसदिदं विभाति तत्र । यल्लीलां मृगपतिराददेऽनवद्या- मादातुं स्वजनमनांस्युदारवीर्य: ॥ १० ॥

Par Sa miséricorde sans cause, le Seigneur a revêtu pour nous une forme de sattva parfaitement purifiée, en laquelle se manifestent la matière subtile comme la matière grossière. Le Seigneur Suprême, très libéral et détenteur de toutes les puissances mystiques, apparaît en diverses incarnations et révèle des jeux sans tache afin de conquérir l’esprit de Ses dévots et de réjouir leur cœur.

Verse 11

यन्नाम श्रुतमनुकीर्तयेदकस्मा- दार्तो वा यदि पतित: प्रलम्भनाद्वा । हन्त्यंह: सपदि नृणामशेषमन्यं कं शेषाद्भ‍गवत आश्रयेन्मुमुक्षु: ॥ ११ ॥

Quiconque, l’ayant entendu d’un maître spirituel authentique, chante le Saint Nom du Seigneur—fût-il affligé ou déchu—est aussitôt purifié. Même prononcé en plaisantant ou par hasard, ce Nom délivre de tous les péchés celui qui le dit et ceux qui l’entendent; dès lors, vers qui d’autre que le Bhagavān Śeṣa le chercheur de délivrance prendrait-il refuge ?

Verse 12

मूर्धन्यर्पितमणुवत्सहस्रमूर्ध्नो भूगोलं सगिरिसरित्समुद्रसत्त्वम् । आनन्त्यादनिमितविक्रमस्य भूम्न: को वीर्याण्यधिगणयेत्सहस्रजिह्व: ॥ १२ ॥

Parce que le Seigneur est illimité, nul ne peut estimer Sa puissance. Cet univers entier—avec montagnes, rivières, océans, arbres et êtres vivants—repose tel un atome sur l’une de Ses milliers de têtes. Qui donc, fût-il pourvu de mille langues, pourrait dénombrer Ses gloires ?

Verse 13

एवम्प्रभावो भगवाननन्तो दुरन्तवीर्योरुगुणानुभाव: । मूले रसाया: स्थित आत्मतन्त्रो यो लीलया क्ष्मां स्थितये बिभर्ति ॥ १३ ॥

Telle est la puissance du Bhagavān Anantadeva : ses qualités vastes et glorieuses sont sans fin, et sa vaillance est sans mesure. Bien qu’autosuffisant, il est le soutien de tout. Demeurant sous les mondes inférieurs, il porte aisément l’univers entier, comme un simple jeu de sa lila.

Verse 14

एता ह्येवेह नृभिरुपगन्तव्या गतयो यथाकर्मविनिर्मिता यथोपदेशमनुवर्णिता: कामान् कामयमानै: ॥ १४ ॥

Ô Roi, comme je l’ai entendu de mon maître spirituel, je t’ai décrit pleinement la création de ce monde matériel selon les actes et les désirs des âmes conditionnées. Remplies d’aspirations matérielles, elles atteignent des états variés dans différents systèmes planétaires selon le fruit de leur karma, et vivent ainsi au sein de cette création.

Verse 15

एतावतीर्हि राजन् पुंस: प्रवृत्तिलक्षणस्य धर्मस्य विपाकगतय उच्चावचा विसदृशा यथाप्रश्नं व्याचख्ये किमन्यत्कथयाम इति ॥ १५ ॥

Ô Roi, j’ai ainsi expliqué, selon ta question, les diverses destinées—élevées ou basses, toutes différentes—qui proviennent de la maturation du karma de ceux qui suivent le dharma de l’activité intéressée. Ce que tu as demandé, je l’ai exposé comme je l’ai entendu des autorités; que puis-je dire de plus à présent ?