Adhyaya 364

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नृवर्गो नाम त्रिषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुःषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः ब्रह्मवर्गः अग्निर् उवाच वंशो ऽन्ववायो गोत्रं स्यात् कुलान्यभिजनान्वयौ मन्त्रव्याख्याकृदाचार्य आदेष्टा त्वध्वरे व्रती

Ainsi, dans l’Agni Mahāpurāṇa s’achève le chapitre 363, nommé « Nṛvarga » (classification des hommes). Commence maintenant le chapitre 364, « Brahmavarga » (classification des brahmanes). Agni dit : « Vaṃśa est la succession ancestrale (anvavāya) ; gotra est la lignée de clan. ‘Kula’ et ‘abhijana-anvaya’ désignent la noble naissance et la généalogie. L’ācārya est celui qui explique les mantras ; l’ādeṣṭā est l’officiant qui donne les directives rituelles ; et dans le sacrifice (adhvara) il est observant de vœux (vratī). »

Verse 2

यष्टा च यजमानः स्यात् ज्ञात्वारम्भ उपक्रमः सतीर्थ्याश् चैकगुरवः सभ्याः सामाजिकास् तथा

Le sacrifiant (yaṣṭā) doit être le yajamāna (le patron qui fait accomplir le rite), après avoir compris le commencement approprié et la procédure de l’entreprise. Il doit aussi y avoir des condisciples ou pairs rituels, ceux qui n’ont qu’un seul précepteur, ainsi que les membres savants de l’assemblée et les participants officiants de même.

Verse 3

सभासदः सभास्तारा ऋत्विजो याजकाश् च ते अध्वर्यूद्गातृहोतारो यजुःसामर्ग्विदः क्रमात्

Ce sont les membres de l’assemblée et les luminaires (chefs) de l’assemblée; de même les prêtres officiants (ṛtvij) et les sacrifiants. Selon l’ordre prescrit: l’Adhvaryu, l’Udgātṛ et le Hotṛ, versés respectivement dans le Yajus, le Sāman et le Ṛk (Veda).

Verse 4

चषालो यूपकटकः समे स्थण्डिलचत्वरे आमिक्षा सा शृतोष्णे या क्षीरे स्याद्दधियोगतः

Le terme caṣāla désigne l’anneau (kaṭaka) du poteau sacrificiel (yūpa). Le quadrilatère rituel de l’autel (catuḥsra) doit être établi sur un sol nivelé, à l’emplacement préparé de l’autel (sthaṇḍila). Āmikṣā est la préparation qui se forme dans le lait chauffé ou bouilli, encore tiède, par l’adjonction de caillé (dadhi).

Verse 5

पृषदाज्यं सदध्याज्ये परमान्नन्तु पायसम् उपाकृतः पशुरसौ यो ऽभिमन्त्र्य क्रतौ हतः

Pṛṣadājya (offrande de ghee mêlé) s’entend comme le ghee préparé avec du caillé (dadhi); et paramānna est du riz cuit dans le lait (pāyasa). On appelle upākṛta l’animal qui, après avoir été consacré par mantra, est immolé dans le sacrifice (kratu).

Verse 6

परम्पराकं समनं प्रोक्षणञ्च बधार्थकम् पूजा नमस्यापिचितिः सपर्यार्चार्हणाः समाः

«Paramparāka», «samana» et «prokṣaṇa» sont des termes désignant l’aspersion consacratoire rituelle, accomplie dans l’intention de dompter ou de lier (une force adverse). «Pūjā», «namasyā», «apaciti», «saparyā», «arcā» et «arhaṇā» sont des termes synonymes pour les actes de culte et d’hommage révérencieux.

Verse 7

वरिवस्या तु शुश्रूषा परिचर्याप्युपासनम् नियमो ब्रतमस्त्री तच्चोपवासादि पुण्यकम्

« Varivasyā » est le service attentif ; « śuśrūṣā » est l’assistance empreinte de révérence ; et « paricaryā » désigne aussi des services rendus comme un culte. « Niyama » est la retenue religieuse ; « vrata » est une observance vouée par vœu ; et ce (vrata) consiste en actes méritoires tels que le jeûne et autres semblables.

Verse 8

मुख्यः स्यात् प्रथमः कल्पो ऽनुकल्पस्तु ततो ऽधमः कल्पे विधिक्रमौ ज्ञेयौ विवेकः पृथगात्मता

Le kalpa principal (mukhya) doit être tenu pour le premier ; le kalpa subsidiaire (anukalpa) lui est inférieur. Dans un kalpa, il faut comprendre deux enchaînements de procédure (vidhi-krama) : le discernement (viveka) et la distinction/séparation du soi (pṛthag-ātmatā).

Verse 9

संस्कारपूर्वं ग्रहणं स्यादुपाकरणं श्रुतेः भिक्षुः परिव्राट् कर्मन्दी पाराशर्यपि मस्करी

L’entreprise (étude/récitation) de la Śruti doit être précédée des rites purificatoires prescrits (saṃskāra) ; cela s’appelle l’upākaraṇa, le commencement cérémoniel du Veda. (Ce rite doit être observé par) le mendiant religieux (bhikṣu), le renonçant errant (parivrāṭ), le ritualiste/ascète (karmandī), le disciple de Parāśara (pārāśarya) et aussi le Maskarī.

Verse 10

ऋषयः सत्यवचसःस्नातकश्चाप्लुतव्रती ये निर्जितेन्द्रियग्रामा यतिनो यतयश् च ते

Ces ṛṣi qui disent la vérité—qui sont snātaka, dûment accomplis dans la discipline sacrée, qui observent des vœux ininterrompus et ont vaincu la cohorte des sens—sont véritablement des yatin, des renonçants qui s’efforcent avec justesse.

Verse 11

शरीरसाधनापेक्षं नित्यं यत् कर्म तद्यमः नियमस्तु स यत् कर्मानित्यमागन्तुसाधनम् स्याद् ब्रह्मभूयं ब्रह्मत्वं ब्रह्मसायुज्यमित्यपि

L’action qui est constante et dépend de la discipline du corps s’appelle yama (retenue). Niyama, en revanche, est l’action non constante, accomplie au moyen de ressources occasionnelles ou externes. (L’état qui en résulte) est aussi nommé brahma-bhūya (devenir Brahman), brahmatva (brahmanité) ou brahma-sāyujya (union avec Brahman).