Varaha Purana - Adhyaya 79
Varaha PuranaAdhyaya 7926 Shlokas

Adhyaya 79: Description of the Inner Basins (Droṇīs): Śrīsaras, Śrīvana, Bilva Forest, and Tāla Grove

Droṇī-varṇanaṃ: Śrīsaraḥ-Śrīvana-Bilvavana-Tālavana-prasaṅgaḥ

Ancient-Geography (Sacred Ecology and Cosmographic Topography)

En el marco del diálogo pedagógico del Varāha Purāṇa (Varāha instruyendo a Pṛthivī), este adhyāya ofrece un catálogo topográfico y cosmográfico de las “droṇīs” (cuencas interiores cerradas) situadas junto al monte Meru. En el pasaje transmitido habla Rudra, quien enumera una serie de humedales luminosos, bosques y tramos montañosos, aportando medidas en yojanas y krośas, marcadores botánicos como el bilva y la palmera tāla, y la presencia de siddhas y otros seres. Un motivo central, ecológico y teológico, es la descripción de Śrī (Lakṣmī) morando en un loto en Śrīsaras y en Śrīvana, vinculando la fertilidad terrestre con el cuidado del paisaje sagrado. El capítulo sugiere un modelo de custodia ambiental: pureza del agua, protección de las arboledas y abundancia de hábitats como signos de equilibrio cósmico y orden auspicioso.

Speakers

VarāhaPṛthivīRudra

Key Concepts

droṇī (enclosed basin) as a cosmographic landformŚrīsaras and lotus-centered sacral ecologyLakṣmī/Śrī as landscape fertility principlesacred groves (bilvavana, tālavana) and habitat abundancemeasurement discourse (yojana, krośa) in Purāṇic geographysiddha-sevita spaces as indicators of protected environments
Recitation with translationVaraha Purana Adhyaya 79

Shlokas in Adhyaya 79

Verse 1

रुद्र उवाच । सीतान्तस्याचलेन्द्रस्य कुमुदस्यान्तरेण च । द्रोण्यां विहङ्गपुष्टायां नानासत्त्वनिषेवितम् ॥ ७९.१ ॥

Rudra dijo: Entre el señor de las montañas Sītānta y (la montaña) Kumuda hay una cuenca de valle—nutrida por las aves—frecuentada y habitada por muchas clases de seres vivientes.

Verse 2

त्रियोजनशतायामं शतयोजनविस्तृतम् । सुरसामलपानीयं रम्यं तत्र सुरोचनम् ॥ ७९.२ ॥

Allí hay una región de cien yojanas de largo y cien yojanas de ancho; su agua potable es pura y grata como la surasā y la āmalā; el lugar es deleitoso, radiante y hermoso.

Verse 3

द्रोणमात्रप्रमाणैश्च पुण्डरीकैः सुगन्धिभिः । सहस्रशतपत्रैश्च महापद्मैरलङ्कृतम् ॥ ७९.३ ॥

Estaba adornado con fragantes lotos blancos (puṇḍarīka) del tamaño de una medida de un droṇa, y con grandes lotos (mahāpadma) de mil o de cien pétalos.

Verse 4

देवदानवगन्धर्वैर्महासर्पैरधिष्ठितम् । पुण्यं तच्छ्रीसरो नाम सप्रकाशमिहेह च ॥ ७९.४ ॥

Aquel lugar sagrado, presidido por dioses, dānavas, gandharvas y grandes serpientes, se llama Śrīsara; es célebre y se manifiesta también aquí.

Verse 5

प्रसन्नसलिलैः पूर्णं शरण्यं सर्वदेहिनाम् । तत्र त्वेकं महापद्मं मध्ये पद्मवनस्य च ॥ ७९.५ ॥

Lleno de aguas claras y serenas, es refugio para todos los seres encarnados. Allí, en medio mismo del bosque de lotos, se alza un único gran loto.

Verse 6

कोटिपत्रप्रकलितं तरुणादित्यवर्चसम् । नित्यं व्याकोशमधुरं चलत्वादतिमण्डलम् ॥ ७९.६ ॥

Formado con crores de pétalos, poseía el resplandor del sol joven; siempre plenamente abierto y de dulzura encantadora; y, por su movimiento, era de forma sumamente circular.

Verse 7

चारुकेसरजालाढ्यं मत्तभ्रमरनादितम् । तस्मिन्मध्ये भगवती साक्षात् श्रीर्नित्यमेव हि । लक्ष्मीस्तु तं तदावासं मूर्त्तिमन्तं न संशयः ॥ ७९.७ ॥

Adornado con una hermosa red de filamentos (keśara) y resonante con el zumbido de abejas embriagadas, en su centro mora en verdad la Bienaventurada Señora—Śrī misma—siempre presente. Y Lakṣmī, sin duda, considera aquel lugar su morada, manifestada en forma corpórea.

Verse 8

सरसस्तस्य तीरे तु तस्मिन् सिद्धनिषेवितम् । सदा पुष्पफलṃ रम्यं तत्र बिल्ववनं महत् ॥ ७९.८ ॥

En la orilla de aquel lago, en ese lugar frecuentado por los siddhas, había un gran bosque de bilva, siempre encantador, que en todo tiempo daba flores y frutos.

Verse 9

शतयोजनविस्तीर्णं द्वियोजनशतायतम् । अर्द्धक्रोशोच्छशिखरैर्महावृक्षैः समन्ततः । शाखासहस्रकलितैर्महास्कन्धैः समाकुलम् ॥ ७९.९ ॥

Abarcaba cien yojanas de anchura y se extendía doscientas yojanas de longitud; por todas partes estaba rodeado de grandes árboles cuyas copas se alzaban hasta media krośa, y se hallaba densamente poblado de enormes troncos con miles de ramas.

Verse 10

फलैः सहस्रसङ्काशैः हरितैः पाण्डुरैस्तथा । अमृतस्वादुसदृशैर्भेरीमात्रैः सुगन्धिभिः ॥ ७९.१० ॥

Con frutos que parecían por millares—verdes y también pálidos—dulces como el amṛta, del tamaño de un tambor y fragantes.

Verse 11

शीऱ्यद्भिश्च पतद्भिश्च कीर्णभूमिवनान्तरम् । नाम्ना तच्छ्रीवनं नाम सर्वलोकेषु विश्रुतम् ॥ ७९.११ ॥

Esparcido por árboles que se descomponían y por otros que caían, el interior de aquella tierra boscosa quedaba cubierto de restos; por nombre se llamaba “Śrīvana”, célebre en todos los mundos.

Verse 12

देवादिभिः समाकीर्णमष्टाभिः ककुभिः शुभम् । बिल्वाशिभिश्च मुनिभिः सेवितं पुण्यकारिभिः । तत्र श्रीः संस्थिता नित्यं सिद्धसङ्घनिषेविता ॥ ७९.१२ ॥

Allí, auspicioso en las ocho direcciones, está colmado de dioses y de otros seres. Lo frecuentan y sirven los munis que se sustentan con el fruto del bilva—artífices de mérito. Allí mora perpetuamente Śrī (Fortuna/Prosperidad), atendida por huestes de Siddhas.

Verse 13

एकैकस्याचलेन्द्रस्य मणिशैलस्य चान्तरम् । शतयोजनविस्तीर्णं द्वियोजनशतायतम् ॥ ७९.१३ ॥

El intervalo entre cada montaña señorial y el monte Maṇiśaila se extiende cien yojanas de ancho y doscientas yojanas de largo.

Verse 14

विमलं पङ्कजवनं सिद्धचारणसेवितम् । पुष्पं लक्ष्म्या धृतं भाति नित्यं प्रज्वलतीव ह ॥ ७९.१४ ॥

Un bosque de lotos inmaculado, atendido por Siddhas y Cāraṇas. Allí, una flor sostenida por Lakṣmī resplandece sin cesar, como si ardiera perpetuamente.

Verse 15

अर्द्धक्रोशं च शिखरैर्महास्कन्धैः समावृतम् । प्रफुल्लशाखाशिखरं पिञ्जरं भाति तद्वनम् ॥ ७९.१५ ॥

Aquel bosque, que se extiende por medio krośa, está cercado por cumbres y grandes troncos. Con las puntas de sus ramas en plena floración, el bosque resplandece de un tono dorado y leonado.

Verse 16

द्विबाहुपरिणाहैस्तैस्त्रिहस्तायामविस्तृतैः । मनःशिलाचूर्णनिभैः पाण्डुकेसरशालिभिः ॥ ७९.१६ ॥

Tenían un perímetro de dos brazadas y se extendían hasta tres codos; pálidos, con filamentos blanquecinos, y semejantes al polvo de manaḥśilā (rejalgar) triturado.

Verse 17

पुष्पैर्मनोहरैर्व्याप्तं व्याकोशैर्गन्धशोभिभिः । विराजति वनं सर्वं मत्तभ्रमरनादितम् ॥ ७९.१७ ॥

Todo el bosque resplandece, colmado de flores encantadoras—abiertas por completo y hermosas por su fragancia—y resuena con el zumbido de abejas embriagadas.

Verse 18

तद्वनं दानवैर्दैत्यैर्गन्धर्वैर्यक्षराक्षसैः । किन्नरैरप्सरोभिश्च महाभोगैश्च सेवितम् ॥ ७९.१८ ॥

Aquel bosque era frecuentado por Dānavas y Daityas, por Gandharvas, Yakṣas y Rākṣasas, y también por Kinnaras y Apsarases: seres de grandes deleites y esplendor.

Verse 19

तत्राश्रमो भगवतः कश्यपस्य प्रजापतेः । सिद्धसाधुगणाकीर्णं नानाश्रमसमाकुलम् ॥ ७९.१९ ॥

Allí se hallaba el āśrama del venerable Prajāpati Kaśyapa, colmado de asambleas de siddhas y sādhus, y animado por múltiples moradas ascéticas y diversas disciplinas de austeridad.

Verse 20

महानीलस्य मध्ये तु कुम्भस्य च गिरेस्तथा । मध्ये सुखा नदी नाम तस्यास्तीरे महद्वनम् ॥ ७९.२० ॥

En la región entre Mahānīla y el monte llamado Kumbha, hay un río llamado Sukhā; en su ribera se extiende un gran bosque.

Verse 21

पञ्चाशद्योजनायामं त्रिंशद्योजनमण्डलम् । रम्यं तालवनं श्रीमत् क्रोशार्द्धोच्छ्रितपादपम् ॥ ७९.२१ ॥

El espléndido y deleitoso Tālavana se extiende por cincuenta yojanas de largo y abarca un perímetro de treinta yojanas; sus árboles se elevan hasta la altura de medio krośa.

Verse 22

महाबलैर्महासारैः स्थिरैरविचलैः शुभैः । महदञ्जनसंस्थानैः परिवृत्तैर्महाफलैः ॥ ७९.२२ ॥

(Son) de gran fuerza y gran solidez—firmes, inmóviles y auspiciosos—de forma inmensa, como masas montañosas oscuras cual colirio (añjana), bien redondeadas y portadoras de grandes frutos.

Verse 23

मृष्टगन्धगुणोपेतैरुपेतं सिद्धसेवितम् । ऐरावतस्य करिणस्तत्रैव समुदाहृतम् ॥ ७९.२३ ॥

Dotado de fragancia refinada y de nobles cualidades, y atendido por los venerables siddhas; allí mismo se menciona también el elefante de Airāvata.

Verse 24

ऐरावतस्य रुद्रस्य देवशैलस्य चान्तरे । सहस्रयोजनायामा शतयोजनविस्तृता ॥ ७९.२४ ॥

Entre Airāvata, Rudra y la montaña divina Devaśaila, se extiende mil yojanas de largo y cien yojanas de ancho.

Verse 25

सर्वा ह्येकशिला भूमिर्वृक्षवीरुधवर्जिता । आप्लुता पादमात्रेण सलिलेन समन्ततः ॥ ७९.२५ ॥

Entonces toda la Tierra era una sola extensión de roca, desprovista de árboles y plantas rastreras, y estaba inundada por todas partes por agua de apenas un pie de profundidad.

Verse 26

इत्येताभ्यन्तरद्रोण्यो नानाकाराः प्रकीर्त्तिताः । मेरोह् पार्श्वेन विप्रेन्द्रा यथावदनुपूर्वशः ॥ ७९.२६ ॥

Así, estas cuencas interiores de diversas formas han sido descritas—oh el mejor de los brahmanes—junto al flanco del monte Meru, correctamente y en debido orden.

Inside Adhyaya 79

How it unfolds

  1. Where it opens

    Within the Varāha–Pṛthivī pedagogical frame, the text shifts into a cosmographic survey of Meru’s flank, introducing “droṇīs” (enclosed inner basins) as ordered ecological units whose purity and abundance signal auspicious cosmic balance. The received speaking voice is Rudra, who takes up the role of authoritative describer.

  2. Central event

    Rudra enumerates a sequence of inner basins and adjacent mountain intervals around Meru—Śrīsaras with its lotus ecology, Śrīvana/Padmavana and Bilvavana, the Sukhā river corridor, and Tālavana—giving measurements (yojanas/krośas), botanical identifiers (bilva, tāla, lotus), and the presence of siddhas and other cosmological communities.

  3. Climax resolution

    The catalogue culminates in the theological-ecological linkage of Śrī (Lakṣmī) abiding in lotus-lakes and sacred forests: prosperity is portrayed as literally resident in well-kept waters and protected groves. The landscape’s “prasanna” (clear, full) waters and siddha-sevita sanctity function as the resolution—cosmic order is readable as environmental integrity.

Geographical context

Meru (Mount Meru) and its flank (meroḥ pārśva); Sītānta (Sītānta region); Achalendra/Maniśaila intervals (mountain ranges described as ‘achalendra’ and ‘maṇiśaila’); Kumuda (mountain); Droṇī (inner basin); Śrīsaras (sacred lake); Padmavana (lotus-grove); Bilvavana (bilva forest) also called Śrīvana; Nīla (Mahānīla mountain); Kumbha (mountain); Sukhā nadī (river Sukhā); Tālavana (palm grove); Airāvata (region/mountain interval associated with Airāvata); Devaśaila (a divine mountain).

Tirtha focus

  • Primary TirthaŚrīsaras
  • Associated RegionMeru (meroḥ pārśva) / Sītānta region (cosmographic)
  • Pilgrimage MeritNot stated as a formal tīrtha-phala in the passage; merit is implied through siddha-sevita sanctity and the presence of Śrī in lotus-lakes and groves, suggesting auspiciousness accrues to those who honor and protect such waters and forests.

Ritual instructions

  • BenefitImplied: alignment with auspicious order (śrī), prosperity-through-balance, and participation in siddha-sevita sanctity by honoring pure waters and protected groves; no explicit phala is stated.

The narrative frame

  • Rudra (within the broader Varāha → Pṛthivī instructional frame)Pṛthivī (Earth), as recipient of the cosmographic teaching · Didactic, catalogic, and reverential—an authoritative topographic recital that treats ecology as theology

The emotional journey

  • Dominant RasaAdbhuta (wonder) with Śānta (tranquil reverence)
  • Emotional ProgressionFrom orientation in Meru’s sacred geography → accumulating marvel through measured basins, rivers, and groves → settling into serene auspiciousness as Śrī is shown to abide where waters and habitats are intact.

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityPrimarily cosmographic (Meru-centered) and not directly mappable to a single historical terrestrial site; best approached as a symbolic sacred-ecology itinerary (lakes + groves) rather than a literal travel plan.

Frequently Asked Questions

Rather than issuing a direct moral injunction, the chapter teaches through description: balanced waters (prasanna-salila), protected groves, and abundant flora/fauna are presented as markers of auspicious cosmic order. The narrative associates Śrī (Lakṣmī) with lotus-lakes and forests, implying that prosperity depends on maintaining terrestrial habitats and water purity—an indirect ecological ethic consistent with Pṛthivī-centered stewardship themes.

No explicit calendrical markers (tithi, nakṣatra, māsa, or ṛtu) are stated in the provided adhyāya passage. The text focuses on spatial measurements and landscape qualities rather than ritual timing.

Environmental balance is conveyed through an idealized geography: clear, full waters; lotus proliferation; fruiting forests; and stable mountains. The repeated emphasis on flourishing groves (bilvavana, tālavana), non-degraded water bodies, and ‘siddha-sevita’ sanctity frames the landscape as something maintained and safeguarded—suggesting that Pṛthivī’s well-being is tied to conserving water systems and forest ecologies.

The chapter references Rudra as the describing authority and mentions the āśrama of Kaśyapa Prajāpati, situating the landscape within a sage-centered cultural geography. It also names Airāvata (associated with Indra’s elephant in broader tradition) and refers to communities such as siddhas, cāraṇas, gandharvas, yakṣas, rākṣasas, kinnaras, apsarases, daityas, and dānavas as inhabitants/visitors, indicating a multi-tiered cosmological population rather than a royal genealogy.

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