
Putraprāptivrata (Kṛṣṇāṣṭamī-vrata) vidhiḥ
Ritual-Manual (Vrata-vidhi)
En el marco didáctico de Varāha y Pṛthivī, Agastya expone un método conciso del putraprāpti-vrata centrado en Kṛṣṇāṣṭamī durante la quincena oscura de Bhādrapada. Se ordenan resoluciones preparatorias en Ṣaṣṭhī, adoración en Saptamī y, en Aṣṭamī, una pūjā purificada al amanecer y el upavāsa, con ofrendas de homa usando yava y kṛṣṇa-tila junto con ghṛta y dadhi, seguidas de alimentar a brāhmaṇas con dakṣiṇā. Se prescribe que la comida tras el ayuno comience con bilva. Un ejemplo narrativo de las austeridades del rey Śūrasena en el Himālaya legitima el rito y culmina en el vínculo genealógico que conduce a Vasudeva. El capítulo concluye con una instrucción de dāna al final del año y la promesa de remisión general de pāpa, presentando la disciplina ritual como práctica dhármica estabilizadora para la continuidad del hogar y el orden social, ligada al bienestar de Pṛthivī.
Verse 1
अगस्त्य उवाच । अथापरं महाराज पुत्रप्राप्तिव्रतं शुभम् । कथयामि समासेन तन्मे निगदतः शृणु ॥ ६३.१ ॥
Agastya dijo: «Ahora además, oh gran rey, relataré brevemente el voto auspicioso para obtener descendencia; escúchame mientras lo expongo».
Verse 2
मासे भाद्रपदे या तु कृष्णपक्षे नरेश्वर । अष्टम्यामुपवासेन पुत्रप्राप्तिव्रतं हि तत् ॥ ६३.२ ॥
Oh señor de los hombres, la observancia que se realiza en el mes de Bhādrapada, en la quincena oscura—ayunando en el octavo día lunar (Aṣṭamī)—es en verdad el voto para obtener un hijo varón.
Verse 3
षष्ठ्यां चैव तु संकल्प्य सप्तम्यामर्चयेद् हरिम् । देवक्युत्सङ्गगं देवं मातृभिः परिवेष्टितम् ॥ ६३.३ ॥
Habiendo formulado el saṅkalpa en el sexto día lunar, en el séptimo debe adorarse a Hari: al Dios sentado en el regazo de Devakī, rodeado por las Madres (mātṛs).
Verse 4
प्रभाते विमलेऽष्टम्यामर्चयेत् प्रयतो हरिम् । प्राग्विधानॆन गोविन्दमर्चयित्वा विधानतः ॥ ६३.४ ॥
Al alba pura, en el día de Aṣṭamī (octavo día lunar), debe uno, con intención disciplinada, adorar a Hari; y, habiendo adorado a Govinda conforme al rito prescrito anteriormente, proceder según las debidas ordenanzas.
Verse 5
ततो यवैः कृष्णतिलैः सघृतैर्होमयेद्दधि । ब्राह्मणान् भोजयेद् भक्त्या यथाशक्त्या सदक्षिणान् ॥ ६३.५ ॥
Luego debe ofrecerse el homa con cebada (yava) y sésamo negro (kṛṣṇa-tila) mezclados con ghee (ghṛta), junto con cuajada (dadhi); y, con devoción, alimentar a los brāhmaṇas, otorgándoles la dakṣiṇā correspondiente según la propia capacidad.
Verse 6
ततः स्वयं तु भुञ्जीत प्रथमं बिल्वमुत्तमम् । पश्चाद् यथेष्टं भुञ्जीत स्नेहैः सर्वरसैर्युतम् ॥ ६३.६ ॥
Después, uno mismo debe comer primero el excelente fruto de bilva; y luego puede comer a voluntad, acompañado de alimentos untuosos y provistos de todos los sabores.
Verse 7
प्रतिमासमानेनैव विधिनोपोष्य मानवः । कृष्णाष्टमीमपुत्रोऽपि लभेत् पुत्रं न संशयः ॥ ६३.७ ॥
Quien observe el ayuno conforme al rito prescrito, con la misma disciplina cada mes—aunque sea estéril o sin hijos—obtendrá un hijo varón mediante la observancia de Kṛṣṇāṣṭamī; no hay duda (así lo afirma el texto).
Verse 8
श्रूयते च पुरा राजा शूरसेनः प्रतापवान् । स ह्यपुत्रस्तपस्तेपे हिमवत्पर्वतोत्तमे ॥ ६३.८ ॥
También se oye en la tradición que, en tiempos antiguos, hubo un rey valeroso llamado Śūrasena, de gran poder. Al no tener hijo, practicó tapas (austeridad ascética) en Himavat, el más excelso de los montes.
Verse 9
तस्यैवं कुर्वतो देवो व्रतमेतज्जगाद ह । सोऽप्येतत्कृतवान् राजा पुत्रं चैवोपलभ्धवान् ॥ ६३.९ ॥
Mientras obraba de ese modo, la deidad proclamó en verdad este voto sagrado (vrata). Aquel rey también lo cumplió, y asimismo obtuvo un hijo.
Verse 10
वासुदेवं महाभागमनेकक्रतুযाजिनम् । तं लब्ध्वा सोऽपि राजर्षिः परं निर्वाणमापतवान् ॥ ६३.१० ॥
Habiendo encontrado a Vāsudeva, el muy afortunado, ejecutor de muchos sacrificios, aquel sabio rey, al alcanzarlo, llegó al supremo nirvāṇa.
Verse 11
एवं कृष्णाष्टमी राजन् मया ते परिकीर्तिता । संवत्सरान्ते दातव्यं कृष्णयुग्मं द्विजातये ॥ ६३.११ ॥
Así, oh rey, te he expuesto el voto de Kṛṣṇāṣṭamī. Al término del año debe entregarse a un «dos veces nacido» (dvija) un par de ofrendas vinculadas a Kṛṣṇa.
Verse 12
एतत् पुत्रव्रतं नाम मया ते परिकीर्तितम् । एतत् कृत्वा नरः पापैः सर्वैर् एव प्रमुच्यते ॥ ६३.१२ ॥
Este voto, llamado «putra-vrata», te lo he explicado. Quien lo realiza queda liberado de todos los pecados.
The text frames disciplined vrata-practice—fasting, regulated worship, offering, and charitable feeding—as a dharmic technology for household continuity (putra-prāpti) and moral purification (pāpa-kṣaya). In a broader social-ethical sense, it promotes ordered reciprocity (dāna, brāhmaṇa-bhojana) and self-restraint (upavāsa) as stabilizing norms that indirectly support communal well-being and, by extension, Pṛthivī’s sustainable social ecology.
The rite is assigned to Bhādrapada māsa, kṛṣṇapakṣa, specifically Aṣṭamī with upavāsa. Preparations include saṅkalpa on Ṣaṣṭhī, worship on Saptamī, and a dawn (prabhāte) worship on Aṣṭamī. The procedure is to be repeated monthly (pratimāsam), with a concluding gift (dāna) prescribed at the end of a year (saṃvatsara-ante).
Environmental stewardship is not explicit as a doctrinal topic in these verses; however, the vrata’s emphasis on regulated consumption (upavāsa), careful ritual use of agricultural substances (yava, tila, ghṛta, dadhi), and redistribution through feeding and gifting can be read as a Purāṇic model of restraint and circulation of resources—an indirect ethic compatible with Pṛthivī-centered balance in the wider Varāha–Pṛthivī discourse framework.
The chapter references the sage Agastya as the immediate instructor within the narrative layer, King Śūrasena as an exemplum of an heirless ruler performing tapas, and Vasudeva as the resulting celebrated figure connected to the rite’s success. The mention of Himavat situates Śūrasena’s austerities in a recognized North Indian sacred geography.