
Kārpāsadhenu-dāna-māhātmya
Ritual-Manual (Dāna-vidhi and Apotropaic Rite)
En el marco pedagógico de Varāha y Pṛthivī, este adhyāya enseña el kārpāsadhenu-dāna, la donación de la “vaca de algodón”, como rito remedial y generador de mérito. Hotṛ instruye al rey sobre momentos propicios y de crisis—viṣuva, transiciones de ayana, yugādi y eclipses—y también cuando hay aflicción planetaria (grahapīḍā), sueños ominosos o infortunio. Se prescribe purificar el lugar con estiércol de vaca, darbha y sésamo; instalar y adornar la vaca simbólica con telas, guirnaldas, ungüentos, incienso, lámparas y ofrendas; y fijar el “grado” del don por su peso, evitando el engaño. El rito culmina con invocación guiada por mantras y la entrega a un receptor cualificado, junto con una súplica protectora para ser liberado del saṃsāra, armonizando el orden ritual con el bienestar terrenal.
Verse 1
अथ कार्पासधेनुदानमाहात्म्यम् ॥ होतोवाच ॥ अथातः सम्प्रवक्ष्यामि धेनुं कार्पासकीं नृप ॥ यत्प्रदानान्नरो याति ऐन्द्रलोकमनुत्तम
Ahora (comienza) el relato de la grandeza de donar la vaca de algodón. Dijo el Hotā: «Ahora bien, oh rey, explicaré la vaca hecha de algodón, por cuya donación el hombre va al insuperable mundo de Indra».
Verse 2
विषुवे त्वयने पुण्ये युगादिग्रहणे तथा ॥ ग्रहपीडासु चोग्रासु दुःस्वप्नेऽरिष्टदर्शने
En el equinoccio, en el solsticio auspicioso, y asimismo en los eclipses que ocurren al comienzo de una era; y en las graves aflicciones causadas por los planetas, en los malos sueños y al ver presagios funestos—
Verse 3
नृणां च ग्रहपीडासु दुःस्वप्नाद्भुतदर्शने ॥ पुण्येष्वायतने राजञ्छुचिदेशे गवां गणे
En casos de aflicción planetaria sobre las personas, y al ver sueños funestos y presagios, oh Rey—(debe realizarse el rito) en un santuario meritorio, en un lugar purificado, en medio de una manada de vacas.
Verse 4
गोमयेनोपलिप्तायां दर्भानास्तीर्य वै तिलान् ॥ तन्मध्ये स्थापयेद्धेनुं वस्त्रमाल्यानुलेपनाम्
Después de untar (el suelo o altar) con estiércol de vaca, y de extender hierba darbha y semillas de sésamo, debe colocarse la vaca en el centro—adornada con paños, guirnaldas y ungüentos.
Verse 5
धूपदीपादिनैवेद्यैः पूजयেচ्च विमत्सरः ॥ उत्तमा च चतुर्भारैरर्धेनैव तु मध्यमाः
Sin envidia, debe rendírsele culto con incienso, lámparas y ofrendas de alimento. La dádiva ‘excelente’ se mide en cuatro bhāras; la ‘mediana’, en la mitad de ello.
Verse 6
भारेण चाधमा प्रोक्ता वित्तशाठ्यं विवर्जयेत् ॥ चतुर्थांशेन वत्सं तु कल्पयित्वा विधानतः
La categoría ‘inferior’ se declara de un bhāra; debe evitarse el engaño respecto a la riqueza. Y, conforme al rito, dispóngase un ternero como una cuarta parte (de la medida).
Verse 7
कर्तव्या रुक्मशृङ्गी तु रजतस्य खुरान्विता ॥ नानाफलमया दन्ता रत्नगर्भसमन्विताः
Debe hacerse con cuernos de oro y con pezuñas de plata; con dientes formados de diversos frutos, y provista de un interior colmado de joyas.
Verse 8
इत्येवं सर्वसम्पूर्णा कृत्वा श्रद्धासमन्वितः ॥ आवाहयेत्तां कार्पासधेनुं मन्त्रैर्द्विजातये
Así, habiéndola hecho plenamente completa en todo, y dotado de fe concentrada, debe invocar con mantras a esa kārpāsadhenu, la vaca hecha de algodón, para el dvijāti (el receptor dos veces nacido).
Verse 9
दद्याद्धेनुं चर्मपाणिः प्रयतः श्रद्धयान्वितः ॥ पूर्वोक्तस्तु विधिः कार्यो दानमन्त्रपुरःसरः
Con una piel en la mano (como implemento ritual), disciplinado y dotado de fe concentrada, debe entregar la vaca. Ha de realizarse el procedimiento antes expuesto, encabezado por los mantras del don.
Verse 10
यया देवगणः सर्वस्त्वया हीनो न वर्तते ॥ तथा उद्धर मां देवि पाहि संसारसागरात्
Tú, sin la cual toda la hueste de los dioses no permanece privada: así también, oh Diosa, elévame; protégeme del océano del saṃsāra.
The chapter presents dāna (charitable gifting) as an ethically regulated practice: it prescribes careful ritual procedure, emphasizes śraddhā (intentional sincerity), and explicitly warns against vitta-śāṭhya (deceit about one’s means or the gift’s quality). The internal logic frames correct giving as a stabilizing social act that counters misfortune and supports orderly life.
The text recommends performance at viṣuva (equinox), during ayana transitions (solar solstice-turnings), on yugādi (a calendrical ‘beginning of an age/period’ marker), and during grahaṇa (eclipses). It also situates the rite in response to grahapīḍā (planetary afflictions), duḥsvapna (bad dreams), and ariṣṭa-darśana (ominous perceptions).
While not explicitly ecological in modern terms, the chapter links ritual purity and orderly giving to the maintenance of auspiciousness in lived space: it requires a śuci-deśa, cow-dung plastering (gomaya-lepana), and careful preparation of the ground with darbha and tilā. In the Varāha–Pṛthivī interpretive frame, such prescriptions can be read as practices that ritualize care for place, livestock-associated landscapes, and communal stability.
The passage addresses a nṛpa (king) and identifies the instructing voice as Hotṛ (a Vedic ritual functionary). No specific dynastic lineage, named sage genealogy, or historical royal house is provided in the excerpt.
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