Kalagnirudra

Verse 1

ॐ अथ कालाग्निरुद्रोपनिषदः। संवर्तकोऽग्निरृषिरनुष्टुप्छन्दः। श्रीकालाग्निरुद्रो देवता। श्रीकालाग्निरुद्रप्रीत्यर्थे भस्मत्रिपुण्ड्रधारणे विनियोगः ॥१॥

Om. Ahora comienza la Upaniṣad de Kālāgnirudra. El vidente (ṛṣi) es Saṁvartaka Agni; el metro es Anuṣṭubh; la deidad es el venerable Śrī Kālāgnirudra. Su aplicación es portar las tres marcas de ceniza sagrada (tripuṇḍra) para la complacencia y propiciación de Kālāgnirudra.

Verse 2

अथ कालाग्निरुद्रं भगवन्तं सनत्कुमारः पप्रच्छ—अधीहि भगवंस्त्रिपुण्ड्रविधिं सतत्त्वं। किं द्रव्यं? कियत्स्थानं? कतिप्रमाणं? का रेखा? के मन्त्राः? का शक्तिः? किं दैवतं? कः कर्ता? किं फलम्? इति च ॥२॥

Entonces Sanatkumāra preguntó al Bienaventurado Kālāgnirudra: “Instrúyeme, oh Señor, en el rito del tripuṇḍra junto con su principio esencial. ¿Cuál es la sustancia? ¿Cuál es el lugar (de aplicación)? ¿Cuál es la medida? ¿Cómo es la forma de las líneas? ¿Qué mantras? ¿Qué poder? ¿Qué deidad? ¿Quién lo realiza? ¿Cuál es el fruto?”

Verse 3

तं होवाच भगवान्कालाग्निरुद्रः—यद्द्रव्यं तदाग्नेयं भस्म। सद्योजातादिपञ्चब्रह्ममन्त्रैः परिगृह्य—अग्निरिति भस्म, वायुरिति भस्म, जलमिति भस्म, स्थलमिति भस्म, व्योमेति भस्म—इत्यनेनाभिमन्त्र्य। मानस्तोक इत...

El Bienaventurado Kālāgnirudra le dijo: “La sustancia es de naturaleza ígnea: la ceniza sagrada. Tomándola con los mantras del Pañcabrahma que comienzan con Sadyojāta, y consagrándola con: ‘Agni es ceniza; Vāyu es ceniza; el agua es ceniza; la tierra es ceniza; el espacio es ceniza’,—alzándola con el mantra ‘mā nas toka…’ y mezclándola con agua con ‘mā no mahāntam…’,—debe trazarse, con ‘triyāyuṣam…’, tres líneas horizontales en la cabeza, la frente, el pecho y los hombros, junto con las invocaciones triyāyuṣa, tryambaka y triśakti. Este voto es Śāmbhava; así lo proclaman los expositores del Veda entre todos los dioses. Por ello, el buscador de liberación debe practicarlo para el no-retorno (libre del renacimiento). Entonces Sanatkumāra preguntó: ‘¿Cuál es la medida del portar el tripuṇḍra?’ (Él respondió:) ‘Las tres líneas se hacen: en la frente hasta los ojos; hasta la coronilla; y tomando el centro entre las cejas como referencia central.’

Verse 4

तं होवाच भगवान्कालाग्निरुद्रः— यद्द्रव्यं तदाग्नेयं भस्म। सद्योजातादिपञ्चब्रह्ममन्त्रैः परिगृह्य ‘अग्निरिति भस्म, वायुरिति भस्म, जलमिति भस्म, स्थलमिति भस्म, व्योमेति भस्म’ इत्यनेनाभिमन्त्र्य ‘मानस्तोक...

Entonces el Bienaventurado Kālāgnirudra le dijo: “Esa sustancia es de naturaleza ígnea: la ceniza (bhasma). Tomándola con los cinco mantras del Pañca-brahman que comienzan con ‘Sadyojāta’, y consagrándola con: ‘La ceniza es fuego; la ceniza es viento; la ceniza es agua; la ceniza es tierra; la ceniza es espacio’, y alzándola con ‘mānas toka’, y mezclándola con agua con ‘mā no mahāntam’, uno debe, con ‘triyāyuṣam’, trazar tres líneas horizontales en la cabeza, la frente, el pecho y los hombros—con los mantras ‘triyāyuṣa’, ‘tryambaka’ y ‘triśakti’. Esta observancia es śaiva (Śāmbhava) y es proclamada por los expositores del Veda entre todas las deidades. Por ello, el buscador de liberación debe practicarla para el no-retorno (a los nacimientos). Entonces Sanatkumāra preguntó: ‘¿Cuál es la norma para llevar el tripuṇḍra?’ (Respondió:) ‘La línea es triple: desde la frente hasta los ojos; hasta la coronilla; y desde el centro de las cejas.’

Verse 5

तं होवाच भगवान्कालाग्निरुद्रः— यद्द्रव्यं तदाग्नेयं भस्म। सद्योजातादिपञ्चब्रह्ममन्त्रैः परिगृह्य ‘अग्निरिति भस्म, वायुरिति भस्म, जलमिति भस्म, स्थलमिति भस्म, व्योमेति भस्म’ इत्यनेनाभिमन्त्र्य ‘मानस्तोक...

Kālāgnirudra dijo: “La sustancia es ígnea: la ceniza (bhasma). Tomándola con los cinco mantras del Pañca-brahman que comienzan con ‘Sadyojāta’, consagrándola con: ‘La ceniza es fuego; la ceniza es viento; la ceniza es agua; la ceniza es tierra; la ceniza es espacio’, alzándola con ‘mānas toka’, mezclándola con agua con ‘mā no mahāntam’, y con ‘triyāyuṣam’ trazando tres líneas horizontales en la cabeza, la frente, el pecho y los hombros—con ‘triyāyuṣa’, ‘tryambaka’ y ‘triśakti’—debe cumplirse esta observancia śaiva. Los expositores del Veda la proclaman entre todas las deidades. Por ello el buscador de liberación debe practicarla para el no-retorno. Entonces Sanatkumāra preguntó: ‘¿Cuál es la norma del tripuṇḍra?’ Respuesta: ‘La línea es triple: desde la frente hasta los ojos; hasta la coronilla; y desde el centro de las cejas.’

Verse 6

यास्य प्रथमा रेखा सा गार्हपत्यश्चाकारो रजोभूर्लोकः स्वात्मा क्रियाशक्तिरृग्वेदः प्रातःसवनं महेश्वरो देवतेति॥६॥

La primera línea: es el fuego Gārhapatya (el fuego doméstico); la sílaba ‘a’; rajas; el mundo Bhūḥ; el propio Sí-mismo (svātman); el poder de la acción (kriyā-śakti); el Ṛgveda; la libación/exprensión matutina (prātaḥ-savana); y Maheśvara como deidad—así se declara.

Verse 7

यास्य द्वितीया रेखा सा दक्षिणाग्निरुकारः सत्त्वमन्तरिक्षमन्तरात्मा चेच्छाशक्तिर्यजुर्वेदो माध्यन्दिनं सवनं सदाशिवो देवतेति॥७॥

La segunda línea de ello: ése es el fuego Dakṣiṇa; ésa es la sílaba “U”; ése es sattva (pureza); ése es el espacio intermedio (antarikṣa); ése es el Sí mismo interior; y ésa es la potencia de la voluntad (icchā-śakti). Ése es el Yajurveda; ése es el prensado del mediodía (mādhyandina-savana); y su deidad es Sadāśiva—así se declara.

Verse 8

यास्य तृतीया रेखा साहवनीयो मकारस्तमो द्यौर्लोकः परमात्मा ज्ञानशक्तिः सामवेदस्तृतीयसवनं महादेवो देवतेति॥८॥

La tercera línea de ello: ése es el fuego Āhavanīya; ésa es la sílaba “M”; ése es tamas (oscuridad); ése es el mundo celeste (dyu-loka); ése es el Sí mismo supremo; ésa es la potencia del conocimiento (jñāna-śakti). Ése es el Sāmaveda; ése es el tercer prensado (tṛtīya-savana); y su deidad es Mahādeva—así se declara.

Verse 9

एवं त्रिपुण्ड्रविधिं भस्मना करोति यो विद्वान् ब्रह्मचारी गृही वानप्रस्थो यतिर्वा स महापातकोपपातकेभ्यः पूतो भवति स सर्वेषु तीर्थेषु स्नातो भवति स सर्वान् वेदानधीतो भवति स सर्वान् देवान् ज्ञातो भवति स स...

Así, quien, siendo conocedor, realiza la norma del tripuṇḍra con ceniza—sea estudiante célibe (brahmacārin), jefe de hogar (gṛhastha), morador del bosque (vānaprastha) o renunciante (yati)—queda purificado de los grandes pecados y de los pecados menores. Llega a ser como quien se ha bañado en todos los tīrtha; como quien ha estudiado todos los Vedas; como quien ha conocido a todos los dioses. Se vuelve quien recita incesantemente todos los mantras de Rudra. Disfruta de todas las experiencias; y, al abandonar el cuerpo, alcanza la unión (sāyujya) con Śiva. No retorna de nuevo; no retorna de nuevo—así habló el Bienaventurado Kālāgnirudra.

Verse 10

यस्त्वेतद्वाधीते सोऽप्येवमेव भवतीत्योँ सत्यमित्युपनिषत् ॥१०॥

Pero quien estudia y recita esto, él también llega a ser exactamente así. Así concluye. Oṁ—«Verdad»: así es la Upaniṣad.