Prakarana 3

La disposición de rasa del Laṅkā Kāṇḍa se sitúa principalmente en la confluencia de vīra-rasa y raudra-rasa, pero Tulsīdās no deja que se vuelva mera epopeya bélica: es también una poética de dharma-nīti y de la intrepidez que nace de la bhakti. En este tramo, la palabra de embajador de Aṅgada intenta quebrar el orgullo de Rāvaṇa mediante vinaya-nīti: desde el lenguaje de śaraṇāgati como “dasana gahahu tṛna” hasta el recuerdo del Pranatapāla (Protector de los rendidos). Rāvaṇa, en respuesta, se desborda en jactancia de fuerza, linaje, tapas, culto a Śiva y conquista del mundo: ésa es la psicología de lo raudra. La réplica de Aṅgada, proclamando la Rāma-bhakti como el supremo beneficio, desenmascara el falso esplendor del ego. Así, el Laṅkā Kāṇḍa es, en el sopāna del Manas, la etapa en que se consume el último “derecho” de la ahaṅ-Lāṅkā y se prueba la inevitabilidad de la entrega a Dios.