Adhyaya 82

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये समयदीक्षाकथनं नाम एकाशीतितमो ऽध्यायः अथ द्व्यशीतितमो ऽध्यायः संस्कारदीक्षाकथनं ईश्वर उवाच वक्ष्ये संस्कारदीक्षायां विधानं शृणु षण्मुख आवाहयेन्महेशस्य वह्निस्थस्य शिरो हृदि

Así, en el Agni Purāṇa—dentro del primordial Gran Purāṇa—concluye el capítulo octogésimo primero, llamado “Relato de la Samaya-dīkṣā (iniciación por voto/disciplina)”. Ahora comienza el capítulo octogésimo segundo, “Relato de la Saṃskāra-dīkṣā (iniciación consagratoria)”. El Señor dijo: «Declararé el rito de la iniciación saṃskāra; escucha, oh de Seis Rostros. Debe invocarse a Maheśa, que mora en el fuego sacrificial, colocando (nyāsa) la ‘cabeza’ (mantra) en el corazón».

Verse 2

संश्लिष्टौ तौ समभ्यर्च्य सन्तर्प्य हृदयात्मना तयोः सन्निधये दद्यात्तेनैवाहुतिपञ्चकं

Habiendo venerado debidamente a esos dos en estrecha unión y habiéndolos satisfecho con devoción nacida del corazón, para su permanencia (presencia continua) debe ofrecerse, por ese mismo rito, un conjunto de cinco oblaciones, exactamente.

Verse 3

कुसुमेनास्त्रलिप्तेन ताडयेत्तं हृदा शिशुं प्रस्फुरत्तारकाकारं चैतन्यं तत्र भावयेत्

Con una flor ungida con el Astra-mantra (mantra-arma), debe golpearse con el Hṛdā-mantra a ese “niño” en el corazón; y allí ha de contemplarse una conciencia (caitanya) que fulgura, tomando la forma de una estrella.

Verse 4

शिवात्मनेति ख, ग, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः शिवहस्ते च स्थित्यर्थमिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः कुसुमेनाष्टजप्तेनेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः प्रविश्य तत्र हुङ्कारमुक्तं रेचकयोगतः संहारिण्या तदाकृष्य पूरकेण हृदि न्यसेत्

Entrando allí (en ese ámbito sutil), debe pronunciarse la bīja «huṃ» junto con la exhalación (recaka). Luego, mediante la «saṃhāriṇī» (potencia de retraer/contraer), atrayéndola de vuelta, debe colocarse (nyāsa) en el corazón con la inhalación (pūraka).

Verse 5

ततो वागीश्वरीयौनौ मुद्रयोद्भवसञ्ज्ञया हृत्सम्पुटितमन्त्रेण रेचकेन विनिक्षिपेत्

Luego, en el «yoni» (asiento-fuente) de Vāgīśvarī, usando la mudrā llamada Udbhava, debe colocarse (instalarse/insertarse) mediante la exhalación, junto con el mantra encerrado por el sello del corazón (hṛt-sampuṭa).

Verse 6

ॐ हां हां हां आत्मने नमः जाज्वल्यमाने निर्धूमे जुहुयादिष्टसिद्धये अप्रवृद्धे सधूमे तु होमो वह्नौ न सिद्ध्यति

«Om—hāṃ hāṃ hāṃ—reverencia al Sí mismo (Ātman).» Deben hacerse ofrendas en el homa para lograr el fruto deseado cuando el fuego arde con viveza y sin humo; pero cuando el fuego es débil y humeante, el homa en ese fuego no prospera.

Verse 7

स्निग्धः प्रदक्षिणावर्तः सुगन्धिः शस्यते ऽनलः विपरीतस्फुलिङ्गी च भूमिस्पर्शः प्रशस्यते

Se aprueba el fuego (como auspicioso) cuando es lustroso y firme (bien alimentado), cuando su llama se enrosca hacia la derecha, cuando es fragante, cuando sus chispas vuelan en sentido inverso (esto es, no hacia el sacrificante), y cuando toca el suelo (arde bajo y constante).

Verse 8

इत्येवमादिभिश्चिह्नैर् हुत्वा शिष्यस्य कल्मषं पापभक्षणहोमेन दहेद्वा तं भवात्मना

Habiendo ofrecido oblaciones acompañadas por tales signos y otros semejantes, debe quemarse la impureza (kalmaṣa) del discípulo; o bien, mediante el homa «pāpa-bhakṣaṇa» (devorador del pecado), debe consumirse esa mancha, con la conciencia de identificarse con Bhava (Śiva).

Verse 9

द्विजत्वापादनार्थाय तथा रुद्रांशभावने आहारवीजसंशुद्धौ गर्भाधानाय संस्थितौ

Para conferir el verdadero estado de «dvija» (dos veces nacido) y también para cultivar el elemento de Rudra (rudrāṃśa) en la descendencia, la pareja debe emprender el rito de la concepción (garbhādhāna) tras purificar tanto la dieta (āhāra) como la semilla (bīja).

Verse 10

सीमन्ते जन्मतो नामकरणाय च होमयेत् शतानि पञ्च मूलेन वौषडादिदशांशतः

En el rito de sīmantonnayana, en el momento del nacimiento y en la ceremonia de imposición del nombre (nāmakaraṇa), debe realizarse una ofrenda al fuego (homa) de quinientas oblaciones, usando la sustancia-raíz prescrita; y las fórmulas finales del mantra, como «vauṣaṭ» y otras, han de emplearse en proporción de una décima parte, conforme a la regla.

Verse 11

शिथिलीभूतबन्धस्य शक्तावुत्कर्षणं च यत् आत्मनो रुद्रपुत्त्रत्वे गर्भाधानं तदुच्यते

Cuando, tras aflojarse las ataduras (restricciones) del cuerpo, se produce una elevación o estímulo de la potencia; y cuando se dice que el sí mismo asume el estado de «hijo de Rudra»—eso se llama garbhādhāna, el acto/condición de la concepción.

Verse 12

स्वान्तत्र्यात्मगुणव्यक्तिरिह पुंसवनं मतं मायात्मनोर्विवेकेन ज्ञानं सीमन्तवर्धनं

Aquí, «Puṁsavana» se entiende como la manifestación de las cualidades interiores propias e independientes; y «Sīmantavardhana» es el surgimiento del conocimiento mediante el discernimiento entre Māyā y el Sí mismo (Ātman).

Verse 13

शिवादितत्त्वशुद्धेस्तु स्वीकारो जननं मतं ममन्त्रेणेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां हां आत्मने नम इति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां आत्मने नम इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः पापक्षयेण होमनेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः वीजसंसिद्धौ इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः बोधनं यच्छिवत्वेन शिवत्वार्हस्य नो मतं

En la purificación de los tattva que comienzan con Śiva, la «aceptación» se considera como una suerte de renacimiento espiritual; así lo enseña mi mantra, según una recensión. En los manuscritos señalados se lee: «Oṃ hāṃ hāṃ—reverencia al Sí mismo», mientras que otra recensión lee: «Oṃ hāṃ—reverencia al Sí mismo». También se lee: «por el homa para la destrucción de los pecados» y «para el logro (siddhi) del bīja-mantra». Pero despertar al discípulo apto a la condición de Śiva (Śivahood) no es, para nosotros, algo que se acepte meramente por tal fórmula.

Verse 14

संहारमुद्रयात्मानं स्फुरद्वह्निकणोपमं विदधीत समादाय निजे हृदयपङ्कजे

Asumiendo la Saṃhāra-mudrā, debe visualizarse a sí mismo como semejante a una chispa de fuego fulgurante; y, habiendo así recogido (la mente/la energía), depositarla en el propio loto del corazón.

Verse 15

ततः कुम्भयोगेन मूलमन्त्रमुदीरयेत् कुर्यात् समवशीभावं तदा च शिवयोर्हृदि

Luego, empleando el kumbhaka-yoga (retención del aliento), debe entonarse el mantra raíz; y entonces debe producirse un estado de completa sujeción/armonización, colocándolo después en el corazón de Śiva y de Śivā (la pareja divina).

Verse 16

ब्रह्मादिकारणात्यागक्रमाद्रेचकयोगतः नीत्वा शिवान्तमात्मानमादायोद्भवमुद्रया

Mediante la secuencia de renuncia a los principios causales comenzando por Brahmā, y por la disciplina del recaka (exhalación), habiendo conducido el sí mismo hasta su término en Śiva, debe entonces establecerse por medio de la Udbhava-mudrā.

Verse 17

हृत्सम्पुटितमन्त्रेण रेचकेन विधानवित् शिष्यस्य हृदयाम्भोजकर्णिकायां विनिक्षिपेत्

Conociendo el rito prescrito, debe, mediante el recaka (exhalación), instalar el mantra—encerrado en el hṛt-sampuṭa (envoltura del corazón)—en el loto del corazón del discípulo, sobre su karṇikā (núcleo central).

Verse 18

पूजां शिवस्य वह्नेश् च गुरुः कुर्यात्तदोचितां प्रणतिञ्चात्मने शिष्यं समयान् श्रावयेत्तथा

El gurú debe realizar la adoración debida a Śiva y a Agni; y también debe hacer que el discípulo se incline en reverencia ante él, y asimismo hacerle escuchar (instruirle en) los samaya, los votos y observancias disciplinarias prescritos.

Verse 19

देवं न निन्देच्छास्त्राणि निर्माल्यादि न लङ्घयेत् शिवाग्निगुरुपूजा च कर्तव्या जीवितावधि

No debe injuriarse a la Deidad, ni transgredirse (faltarse al respeto) a las escrituras, ni profanarse el nirmālya—restos sagrados como ofrendas o guirnaldas. La adoración de Śiva, de Agni y del propio Gurú debe realizarse durante toda la vida.

Verse 20

बालबालिशवृद्धस्त्रीभोगभुग्व्याधितात्मनां यथाशक्ति ददीतार्थं समर्थस्य समग्रकान्

A los niños, a los sencillos de entendimiento, a los ancianos, a las mujeres, a quienes se entregan al goce sensual y a los afligidos por enfermedad—debe dárseles ayuda según la propia capacidad; pero a quien es capaz, deben dársele provisiones completas.

Verse 21

भूताङ्गानि जटाभस्मदण्डकौपीनसंयमान् ईशानाद्यैर् हृदाद्यैर् वा परिजप्य यथाक्रमात्

Debe realizar debidamente el japa en orden, consagrando (por mantra) los bhūta-aṅgas y las disciplinas de la jata (cabellera enmarañada), la ceniza sagrada, el báculo, el taparrabo y el autocontrol—ya sea con los mantras que comienzan con Īśāna y los afines, o con los que comienzan con Hṛdaya y los afines, según la secuencia.

Verse 22

स्वाहान्तसंहितमन्त्रैः पात्रेष्वारोप्य पूर्ववत् सम्पादितद्रुतं हुत्वा स्थण्डिलेशाय दर्शयेत्

Habiendo colocado las oblaciones en los recipientes mientras recita mantras unidos a la fórmula final «svāhā», y luego—tal como se prescribió antes—habiendo ofrecido al fuego el ghee derretido ya preparado, debe presentarlo como ofrenda a Sthaṇḍileśa, el Señor del altar.

Verse 23

रक्षणाय घटाधस्तादारोप्य क्षणमात्रकं शिवादाज्ञां समादाय ददीत यतिने गुरुः

Para protección, el guru debe colocar (el recipiente) debajo (de la cabeza/asiento del discípulo) por un solo instante; luego, habiendo recibido el mandato (autorización) de Śiva, debe otorgarlo al yati (discípulo renunciante).

Verse 24

एवं समयदीक्षायां विशिष्टायां विशेषतः वर्धनमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः ददीतान्नमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः वह्निहोमागमज्ञानयोग्यः सञ्जायते शिश्रुः

Así, en la samaya-dīkṣā especialmente distinguida, en particular—según las lecturas del manuscrito marcado («vardhanam» y «dadīt annam»)—el discípulo llega a ser apto para el conocimiento de los Āgamas relativos al fuego y a las ofrendas ígneas (vahni-homa).