Adhyaya 9

Agastya legt eine Abfolge von Tīrthas im Raum Ayodhyā dar und bestimmt ihre rituelle Verwendung. Das Kapitel beginnt mit Gayākūpa (nahe Jaṭākuṇḍa, in agneya-Richtung) und setzt es als besonders ertragreichen Ort für Śrāddha ein: heiliges Bad, Gabe nach Vermögen und Śrāddha mit Piṇḍadāna (mit Sesam und Payasa, oder ersatzweise Piṇyāka und Guḍa) sollen die Ahnen zufriedenstellen und dadurch auch die Devas erfreuen; als Frucht wird die Erhebung der Vorfahren nach Viṣṇuloka verkündet. Ein kalendarischer Verstärker wird genannt: Fällt Amāvāsyā auf einen Montag, ist die Frucht „unendlich“, und ein montägliches Śrāddha dort gilt als dauerhaft wirksam. Daraufhin werden benachbarte Tīrthas verortet: Piśācamocana im Osten wird als Schutz und Befreiung von Piśāca-Bedrängnis durch Snāna–Dāna–Śrāddha beschrieben, mit besonderer Observanz an Mārgaśīrṣa śukla caturdaśī. Nahebei wird Mānasatīrtha gepriesen, das Verfehlungen von Geist, Körper und Rede reinigt; eine Yātrā wird für Prauṣṭhapadī, besonders zum Vollmond, empfohlen. Die Erzählung wendet sich südwärts zur Tamasā, die als Vernichterin großer Sünden gilt; poetisch werden bewaldete Ufer und die Āśrama-Welt der Ṛṣis (Māṇḍavya und die Alten) geschildert. Die rituelle Trias wird erneut als Spenderin von kāma- und artha-siddhi bekräftigt, samt Observanz an Mārgaśīrṣa śukla pañcadaśī. Schließlich werden weitere Stationen genannt: Sītākuṇḍa nahe Śrī Dugdhēśvara mit Yātrā an Bhādrapada śukla caturthī; Bhairava als kṣetra-rakṣaka mit jährlichem Fest an Mārgaśīrṣa kṛṣṇa aṣṭamī und Opfergaben; Bharatakuṇḍa, wo Bharata Rāma-dhyāna übte und eine Einsetzung vollzog, mit Betonung von Bad und ahnenbezogenem Śrāddha; sowie Jaṭākuṇḍa, wo Rāma und Gefährten verehrt werden, mit jährlicher Yātrā an Caitra kṛṣṇa caturdaśī. Den Abschluss bildet ein ritueller Pilgerweg: zuerst Rāma–Sītā verehren, dann in Bharatakuṇḍa Lakṣmaṇa, und anschließend die vorgeschriebenen Badehandlungen in geordneter Folge vollziehen.