Adhyaya 10

Dieses Kapitel entfaltet sich als belehrender Dialog, vornehmlich zwischen Agastya und Vyāsa, gerahmt von Sūtas Erzählung. Es beginnt mit Vorschriften zu Verehrung und Festpraxis (utsava) in Ayodhyā, verbunden mit schützenden oder wunscherfüllenden Gottheiten und Stätten: genannt werden der Wächterheld „Ayodhyā-rakṣaka“ sowie Surasā, eine rākṣasī, die als Viṣṇu-bhakta beschrieben und zum Schutz in Ayodhyā eingesetzt wird. Danach folgen Hinweise auf westlich gelegene Orte wie Piṇḍāraka und auf die Verehrung Vighneśvaras zur Beseitigung von Hindernissen. Der Text bestimmt einen „Janmasthāna“-Ort durch Richtungsgrenzen und schreibt ihm höchste heilbringende Kraft zu: Schon das bloße Schauen soll die Früchte großer Spenden und Askesen übertreffen. Ein vrata-Halter am neunten Tag werde durch snāna (heiliges Bad) und dāna (Gabe) von der „Geburtsfessel“ befreit. Ein umfangreicher Abschnitt preist die Sarayū: Ihr darśana wird langen Aufenthalten und berühmten Riten anderswo gleichgesetzt, und das Gedenken an Ayodhyā gilt als machtvolle Befreiungspraxis. Die Sarayū wird als brahman in Wasserform und als beständig mokṣa-gewährend beschrieben. Anschließend wendet sich die Lehre den „mānasatīrthas“ (inneren Pilgerstätten) zu: Wahrheit, Vergebung, Sinneszügelung, Mitgefühl, Wahrhaftigkeit der Rede, Erkenntnis und Askese; betont wird, dass Reinheit des Geistes das eigentliche Kriterium des Badens ist und äußere Riten ohne innere Läuterung wirkungslos bleiben. Den Abschluss bildet ein geordnetes yātrā-krama: frühes Aufstehen, Baden in wichtigen kuṇḍas, aufeinanderfolgende darśanas bestimmter Gottheiten und Stationen, mit Zeitangaben wie ekādaśī, aṣṭamī/caturdaśī und aṅgāraka-caturthī; regelmäßige Ausführung bringe Segen und verhindere die Wiederkehr (punarāvṛtti).