Pitṛbhakti and Śrāddha: The Classification of Pitṛs and the Superiority of Pitṛ-kārya

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । सप्त ते तपतां श्रेष्ठ स्वर्गे पितृगणास्स्मृताः । चत्वारो मूर्त्तिमंतो वै त्रयश्चैव ह्यमूर्तयः

Sanatkumāra sprach: O Bester unter den Asketen, jene Pitṛ-Gruppen im Himmel werden als sieben an der Zahl erinnert – wahrlich, vier sind verkörpert und drei sind formlos.

Verse 2

तान्यजंते देवगणा आद्या विप्रादयस्तथा । आप्याययंति ते पूर्वं सोमं योगबलेन वै

Die Scharen der Devas und ebenso die uranfänglichen Weisen, beginnend mit den Brāhmaṇas, vollziehen jene Riten; und zuerst lassen sie durch die Kraft des Yoga Soma sich erneuern und erstarken.

Verse 3

तस्माच्छ्राद्धानि देयानि योगिनां तु विशेषतः । सर्वेषां राजतं पात्रमथ वा रजतान्वितम्

Darum sollen śrāddha-Gaben gewiss dargebracht werden — besonders den Yogins. Für all diese Riten soll man ein silbernes Gefäß verwenden, oder wenigstens ein Gefäß, das mit Silber versehen oder ausgekleidet ist.

Verse 4

दत्तं स्वधां पुरोधाय श्राद्धे प्रीणाति वै पितॄन् । वह्नेराप्यायनं कृत्वा सोमस्य तु यमस्य वै

Wenn im śrāddha-Ritus eine Gabe dargebracht wird, wobei die Anrufung „svadhā“ vorangestellt ist, erfreut dies wahrlich die Pitṛs, die Ahnenwesen. Und indem dadurch das heilige Feuer genährt wird, wird es zugleich zu einer Handlung, die Soma und auch Yama zufriedenstellt.

Verse 5

उदगायनमप्यग्नावग्न्यभावेऽप्सु वा पुनः । पितॄन्प्रीणाति यो भक्त्या पितरः प्रीणयंति तम्

Selbst das Udāgāyana-Ritual zur Zeit, da die Sonne ihren Lauf nach Norden nimmt—ins Feuer dargebracht oder, wenn kein Feuer vorhanden ist, wiederum ins Wasser—wenn es in hingebungsvoller Bhakti vollzogen wird, erfreut die Pitṛs (Ahnengeister); und die Pitṛs, erfreut, gewähren dem Verehrer ihren Segen.

Verse 6

यच्छंति पितरः पुष्टिं प्रजाश्च विपुलास्तथा । स्वर्गमारोग्यवृद्धिं च यदन्यदपि चेप्सितम्

Die Pitṛs verleihen Nahrung und Wohlergehen; auch reichliche Nachkommenschaft wird gewährt. Himmel, Gesundheit und Gedeihen werden erlangt—ja, was immer der Verehrer sonst begehrt, wird ebenfalls erfüllt (durch dieses auf Śiva ausgerichtete Verdienst).

Verse 7

देवकार्यादपि मुने पितृकार्य्यं विशिष्यते । पितृभक्तोऽसि विप्रर्षे तेन त्वमजरामरः

O Weiser, selbst im Vergleich zum Dienst an den Göttern gilt die Pflicht gegenüber den Pitṛs (Ahnen) als erhabener. Da du den Pitṛs ergeben bist, o Bester der Brāhmaṇas, wirst du darum frei von Verfall und Tod.

Verse 8

न योगेन गतिस्सा तु पितृभक्तस्य या मुने । पितृभक्तिर्विशेषेण तस्मात्कार्या महामुने

O Weiser, die selige Erlangung, die der den Pitṛs (Ahnenvätern) Ergebene gewinnt, wird nicht allein durch yogische Übung erreicht. Darum, o großer Weiser, soll die Hingabe an die Pitṛs mit besonderem Ernst vollzogen werden.

Verse 9

मार्कण्डेय उवाच । एवमुक्त्वाऽऽशु देवेशो देवानामपि दुर्लभम् । चक्षुर्दत्त्वा सविज्ञानं जगाम यौगिकीं गतिम्

Mārkaṇḍeya sprach: Nachdem der Herr der Götter so geredet hatte, verlieh er sogleich ein göttliches Auge — selbst unter den Devas selten — samt wahrer innerer Erkenntnis; dann ging er fort und trat in den yogischen Zustand der Transzendenz ein.

Verse 10

शृणु भीष्म पुरा भूयो भारद्वाजात्मजा द्विजाः । योगधर्ममनुप्राप्य भ्रष्टा दुश्चरितेन वै

Höre, o Bhīṣma: Einst erreichten die zweimalgeborenen Söhne Bharadvājas die Disziplin des Yoga; doch wahrlich, durch übles Verhalten fielen sie ab und wichen von diesem yogischen Pfad.

Verse 11

वाग्दुष्टः क्रोधनो हिंस्रः पिशुनः कविरेव च । स्वसृषः पितृवर्ती च नामभिः कर्मभिस्तथा

„(Ein solcher Mensch ist) verderbt in der Rede, jähzornig, gewalttätig, verleumderisch und zudem ein Betrüger; ebenso der, der an der eigenen Schwester hängt, und der, der den Wegen des Vaters folgt — alle werden durch solche Namen und durch solche Taten erkannt.“

Verse 12

कौशिकस्य सुतास्तात शिष्या गर्गस्य चाभवन् । पितर्युपरते सर्वे प्रवसंतस्तदाभवन्

O Lieber, die Söhne des Kauśika wurden zu Schülern des Garga. Als ihr Vater dahingegangen war, lebten sie alle fern der Heimat und weilten in entfernten Gegenden.

Verse 13

विनियोगाद्गुरोस्तस्य गां दोग्ध्रीं समकालयन् । समानवत्सां कपिलां सर्वेऽन्यायागतास्तदा

Auf Befehl und Anordnung ihres Guru ließen sie die Kuh melken. Dann versammelten sich alle, die unrechtmäßig und ohne Anspruch gekommen waren, um die fahlgelbe (kapilā) Kuh, deren Kalb an ihrer Seite stand.

Verse 14

तेषां पथि क्षुधार्तानां बाल्यान्मोहाच्च भारत । क्रूरा बुद्धिस्समुत्पन्ना तां गां तै हिंसितुं तदा

O Bhārata, als sie des Weges zogen, von Hunger gequält und durch kindische Verblendung betört, entstand damals in ihnen ein grausamer Entschluss: jener Kuh Gewalt anzutun.

Verse 15

तां कविसस्वसृपश्चैव याचेते नैति वै तदा । न चाशक्यास्तु ताभ्यां वा तदा वारयितुं निजाः

Da baten Kavi und der Sohn ihrer eigenen Schwester (ihr Neffe) sie, doch sie ging nicht. Damals vermochten selbst die Ihren sie nicht durch jene beiden zurückzuhalten.

Verse 16

पितृवर्ती तु यस्तेषां नित्यं श्राद्धाह्निको द्विजः । स सर्वानब्रवीत्कोपात्पितृभक्तिसमन्वितः

Doch unter ihnen war ein Zweimalgeborener, der stets dem Pfad der Pitṛs folgte und regelmäßig die täglichen Riten sowie das śrāddha vollzog. Von Ehrfurcht und Hingabe zu den Pitṛs erfüllt, tadelte er sie alle zornig.

Verse 17

यद्यशक्यं प्रकर्तव्यं पितॄनुद्दिश्य साध्यताम् । प्रकुर्वंतो हि श्राद्धं तु सर्व एव समाहिताः

Selbst wenn (der vollständige Ritus) schwierig durchzuführen scheint, sollte man dennoch das Mögliche vollbringen und es den Pitṛs (Ahnen) widmen. Denn diejenigen, die das Śrāddha vollziehen – sie alle – tun dies mit gesammeltem und ehrfürchtigem Geist.

Verse 18

एवमेषा च गौर्धर्मं प्राप्स्यते नात्र संशयः । पितॄनभ्यर्च्य धर्मेण नाधर्मो नो भविष्यति

So wird diese Kuh gewiss die Dharma erlangen — daran besteht kein Zweifel. Wenn wir die Pitṛs gemäß dem Dharma recht verehren, wird für uns kein Adharma entstehen.

Verse 19

एवमुक्ताश्च ते सर्वे प्रोक्षयित्वा च गां तदा । पितृभ्यः कल्पयित्वा तु ह्युपायुंजत भारत

So unterwiesen, besprengten sie alle damals die Kuh mit geweihtem Wasser; und nachdem sie sie ordnungsgemäß als Gabe für die Pitṛs (Ahnengeister) bestimmt hatten, machten sie sich daran, sie zu nutzen — o Bhārata.

Verse 20

उपयुज्य च गां सर्वे गुरोस्तस्य न्यवेदयन् । शार्दूलेन हता धेनुर्वत्सा वै गृह्यतामिति

Nachdem sie den Dienst der Kuh in Anspruch genommen hatten, berichteten sie alle ihrem Lehrer: „Die Milchkuh ist von einem Tiger getötet worden; darum soll das Kalb aufgenommen und versorgt werden.“

Verse 21

आर्तवत्स तु तं वत्सं प्रतिजग्राह वै द्विजः । मिथ्योपचारतः पापमभूत्तेषां च गोघ्नताम्

Aus zarter, bekümmerter Barmherzigkeit gegenüber dem Kalb nahm der Brāhmaṇa es an. Doch weil die Angelegenheit unter einem falschen Vorwand betrieben wurde, entstand für sie Sünde, und sie zogen sich den Makel des „Kuhmordes“ zu.

Verse 22

ततः कालेन कियता कालधर्ममुपागताः । ते सप्त भ्रातरस्तात बभूवुस्स्वायुषःक्षये

Dann, nach Verlauf einer gewissen Zeit, gelangten sie zum Gesetz des Kāla, der Zeit—zum Tod. O Lieber, jene sieben Brüder fanden ihr Ende, als die Spanne ihres eigenen Lebens erschöpft war.

Verse 23

ते वै क्रूरतया हैंस्त्र्यात्स्वानार्य्यत्वाद्गुरोस्तथा । उग्रहिंसाविहाराश्च जातास्सप्त सहोदराः

Wahrlich, durch Grausamkeit und ihre eigene unedle Natur wurden sie zu Mördern, ja selbst ihres Lehrers. Dem wilden und gewalttätigen Wandel ergeben, wurden so sieben Brüder geboren.

Verse 24

लुब्धकस्य सुतास्तावद्बलवंतो मनस्विनः । जाता व्याधा दशार्णेषु सप्त धर्मविचक्षणाः

Nun wurden die Söhne jenes Jägers — kraftvoll und hochgesinnt — im Land Daśārṇa als sieben Jäger geboren, ein jeder kundig in den Dingen des Dharma.

Verse 25

स्वधर्मनिरतास्सर्वे मृगा मोहविवर्जिताः । आसन्नुद्वेगसंविग्ना रम्ये कालंजरे गिरौ

Auf dem lieblichen Berge Kālañjara waren alle Hirsche in ihrer natürlichen Pflicht gefestigt; frei von Verblendung lebten sie ohne Unruhe und ohne Furcht — ruhig und ungetrübt.

Verse 26

तमेवार्थमनुध्याय ज्ञानं मरणसंभवम् । आसन्वनचराः क्षांता निर्द्वंद्वा निष्परिग्रहाः

Indem sie allein über jene höchste Wirklichkeit meditierten, pflegten sie das befreiende Wissen, das aus der Erinnerung an den Tod hervorgeht. Sie lebten als Waldbewohner, geduldig und duldsam, frei von den Paaren der Gegensätze und ohne Besitzanspruch.

Verse 27

ते सर्वे शुभकर्माणस्सद्धर्माणो वनेचराः । विधर्माचरणैर्हीना जातिस्मरणसिद्धयः

Sie alle waren Waldbewohner, vollbrachten heilsame Taten und standen fest in rechter Lebensführung. Frei von der Ausübung des Unrechts hatten sie die yogische Siddhi erlangt, sich an frühere Geburten zu erinnern.

Verse 28

पूर्वजातिषु यो धर्मः श्रुतो गुरुकुलेषु वै । तथैव चास्थिता बुद्धौ संसारेऽप्य निवर्तने

Das Dharma, das in früheren Geburten in der Einsiedelei des Lehrers gehört und erlernt wurde, bleibt ebenso im Geist verankert; und selbst mitten im Saṃsāra weicht es nicht zurück, sondern führt und drängt weiter voran.

Verse 29

गिरिमध्ये जहुः प्राणांल्लब्धाहारास्तपस्विनः । तेषां तु पतितानां च यानि स्थानानि भारत

O Bhārata, mitten im Gebirge gaben die Asketen—nachdem sie ihre Nahrung erlangt hatten—den Lebenshauch selbst auf. Und die Orte, an denen ihre gefallenen Leiber lagen, werden als heilige Stätten in Erinnerung bewahrt.

Verse 30

तथैवाद्यापि दृश्यंते गिरौ कालञ्जरे नृप । कर्मणा तेन ते जाताः शुभाशुभविवर्जकाः

O König, noch heute werden sie auf dem Berge Kālañjara gesehen. Durch eben jene Tat (Karma) wurden sie frei von Heilsamem wie Unheilsamem und überstiegen die Dualitäten, die die Seele binden.

Verse 31

शुभाऽशुभतरां योनिं चक्रवाकत्वमागताः । शुभे देशे शरद्वीपे सप्तैवासञ्जलौकसः

In ein gemischtes Geschick eintretend—teils glückverheißend, doch mehr unheilvoll—erlangten sie Geburt als Cakravāka-Vögel. Wahrlich, sieben von ihnen wurden zu wasserbewohnenden Wesen auf Śaradvīpa, in einer segensreichen Gegend.

Verse 32

त्यक्त्वा सहचरीधर्मं मुनयो धर्मधारिणः । निस्संगा निर्ममाश्शांता निर्द्वंद्वा निष्परिग्रहाः

Nachdem sie die Pflichten weltlicher Gemeinschaft aufgegeben hatten, wurden die Weisen — Träger des Dharma — ohne Anhaftung, ohne „mein“, still und friedvoll, jenseits der Paare der Gegensätze und ohne Erwerbssinn. Indem sie ihr Bewusstsein im Herrn (Pati), dem einzig Unabhängigen, ruhen ließen, schritten sie der Befreiung entgegen.

Verse 33

निवृत्तिनिर्वृताश्चैव शकुना नामतः स्मृताः । ते ब्रह्मचारिणस्सर्वे शकुना धर्मधारिणः

Man gedenkt ihrer dem Namen nach als Śakunā—derer, die in nivṛtti (Rückzug) und nirvṛti (innerer Seligkeit) gegründet sind. Sie alle sind Brahmacārins, Hüter heiliger Zucht, und die Śakunā stehen fest als Träger des Dharma.

Verse 34

जातिस्मरास्सुसंवृद्धास्सप्तैव ब्रह्मचारिणः । स्थिता एकत्र सद्धर्मा विकाररहितास्सदा

Sieben brahmacārinische Asketen—begabt mit der Erinnerung an frühere Geburten und in der Zucht wohl gereift—weilten beisammen an einem Ort, stets im wahren Dharma gegründet und immer frei von innerer Unruhe und Wandel.

Verse 35

विप्रयोनौ तु यन्मोहान्मिथ्यापचरितं गुरौ । तिर्य्यग्योनौ तथा जन्म श्राद्धाज्ज्ञानं च लेभिरे

Aus Verblendung handelten sie, obwohl in einer Brāhmaṇa-Linie geboren, gegenüber ihrem Guru falsch und trügerisch. Darum wurden sie in Tierleibern wiedergeboren; doch durch die Kraft des Śrāddha (Riten für die Verstorbenen) erlangten sie erneut rechtes Wissen.

Verse 36

तथा तु पितृकार्य्यार्थं कृतं श्राद्धं व्यवस्थितैः । तदा ज्ञानं च जातिं च क्रमात्प्राप्तं गुणोत्तरम्

Ebenso vollzogen die Zuchtvollen, um die Pflicht gegenüber den Pitṛs (Ahnen) zu erfüllen, das Śrāddha in rechter Weise. Daraufhin erlangten sie der Reihe nach eine höhere Vortrefflichkeit der Eigenschaften—wahres Wissen und einen erhabeneren Stand der Geburt.

Verse 37

पूर्वजादिषु यद्ब्रह्म श्रुतं गुरुकुलेषु वै । तथैव संस्थितज्ञानं तस्माज्ज्ञानं समभ्यसेत्

Darum soll man eifrig jenes befreiende Wissen um Brahman pflegen, das man von den Alten und im Gurukula, der Haus-Schule des Lehrers, vernommen hat. Denn Wissen wird nur auf dieselbe Weise fest gegründet: durch stetige Übung und innere Aneignung.

Verse 38

सुमनाश्च सुवाक्छुद्धः पञ्चमश्छिद्रदर्शकः । स्वतंत्रश्च सुयज्ञश्च कुलीना नामतः स्मृताः

Man gedenkt ihrer dem Namen nach als der Kulīnas: Sumanā, Suvākśuddha, der fünfte genannt Chidradarśaka, Svatantra und Suyajña.

Verse 39

तेषां तत्र विहंगानां चरतां धर्मचारिणाम् । सुवृत्तमभवत्तत्र तच्छृणुष्व महामुने

Von jenen Vögeln, die dort weilten—umhergehend als Wandelnde im Dharma—entstand an jenem Ort ein glückverheißender und vorbildlicher Lebenswandel. Höre dies, o großer Weiser.

Verse 40

नीपानामीश्वरो राजा प्रभावेण समन्वितः । श्रीमानन्तःपुरवृतो वनं तत्राविवेश ह

Dann betrat der König—Herr der Nīpas—mit königlicher Macht und Ausstrahlung begabt, ruhmvoll und vom inneren Hofstaat umgeben, jenen Wald.

Verse 41

स्वतंत्रश्चक्रवाकस्सस्पृहयामास तं नृपम् । दृष्ट्वा यांतं सुखोपेतं राज्यशोभासमन्वितम्

Jener frei umherziehende Cakravāka-Vogel begann, als er den König in Behagen dahinschreiten sah—geschmückt mit dem Glanz der Herrschaft—nach ihm zu verlangen.

Verse 42

यद्यस्ति सुकृतं किंचित्तपो वा नियमोऽपि वा । खिन्नोहमुपवासेन तपसा निश्चलेन च

Wenn in mir irgendein Verdienst ist—aus einer guten Tat, aus Askese oder auch aus Gelübden—so bin ich doch erschöpft vom Fasten und von ununterbrochener, regloser Buße.

Verse 43

तस्य सर्वस्य पूर्णेन फलेनापि कृतेन हि । सर्वसौभाग्यपात्रश्च भवेयमहमीदृशः

Wahrlich, selbst wenn ich die volle Frucht all dessen erlange, möge ich so werden—ein würdiges Gefäß für jede Art glückverheißenden Segens.

Verse 44

मार्कण्डेय उवाच । ततस्तु चक्रवाकौ द्वावासतुस्सहचारिणौ । आवां वै सचिवौ स्याव तव प्रियहितैषिणौ

Mārkaṇḍeya sprach: „Daraufhin lebten die beiden Cakravāka-Vögel als Gefährten zusammen. ‚Wahrlich, wir werden deine Diener (Ratgeber) sein und nach dem trachten, was dir lieb und heilsam ist.‘“

Verse 45

तथेत्युक्त्वा तु तस्यासीत्तदा योगात्मनो गतिः । एवं तौ चक्रवाकौ च स्ववाक्यं प्रत्यभाषताम्

Nachdem er gesagt hatte: „So sei es“, erreichte der Yogabeseelte in eben diesem Augenblick seinen ihm bestimmten Gang (trat in den Yogazustand ein und schied dahin). So erwiderte auch das Cakravāka-Paar gemäß seinen eigenen Worten.

Verse 46

यस्मात्कर्मब्रुवाणस्वं योगधर्ममवाप्य तम् । एवं वरं प्रार्थयसे तस्माद्वाक्यं निबोध मे

Da du—obwohl du in Begriffen des Karma, des rituellen Handelns, sprichst—eben jene Disziplin des Yoga erlangt hast und nun um eine solche Gabe bittest, so vernimm und verstehe meine Worte.

Verse 47

राजा त्वं भविता तात कांपिल्ये नगरोत्तमे । एतौ ते सचिवौ स्यातां व्यभिचारप्रधर्षितौ

Mein lieber Sohn, du wirst König in Kāmpilya werden, der erhabensten der Städte. Und diese beiden sollen deine Minister sein—Männer, die durch ihre eigene Verfehlung erniedrigt und entehrt wurden.

Verse 48

न तानूचुस्त्रयो राज्यं चतुरस्सहचारिणः । सप्रसादं पुनश्चक्रे तन्मध्ये सुमनाब्रवीत्

Jene drei sprachen mit den vier Gefährten nicht über das Königtum. Dann wurde er wieder gnädig, und in ihrer Mitte ergriff Sumanā das Wort.

Verse 49

अंतर्वो भविता शापः पुनर्योगमवाप्स्यथ । सर्वसत्त्वः सुयज्ञश्च स्वतंत्रोऽयं भविष्यति

„Dieser Fluch über euch wird nur innerlich und begrenzt sein; danach werdet ihr die Vereinigung (Yoga) wiedererlangen. Dieser wird mit allen edlen Eigenschaften begabt sein, heilige Riten vollziehen und wahrlich selbstständig werden.“

Verse 50

पितृप्रसादाद्युष्माभिस्संप्राप्तं सुकृतं भवेत् । गां प्रोक्षयित्वा धर्मेण पितृभ्यश्चोपकल्पिताः

Durch die Gnade der Pitṛs (Ahnen) wird das von euch erlangte Verdienst wahrlich Frucht tragen. Nachdem ihr die Kuh nach dem Dharma mit geweihtem Wasser besprengt habt, bringt sie den Pitṛs ordnungsgemäß dar.

Verse 51

अस्माकं ज्ञानसंयोगस्सर्वेषां योगसाधनम् । इदं च कार्यं संरब्धं श्लोकमेकमुदाहृतम्

„Unsere Vereinigung mit wahrer Erkenntnis ist für alle das Mittel zur yogischen Vollendung. Und zu diesem Zweck, fest entschlossen unternommen, wurde ein einziger Śloka verkündet.“

Verse 52

पुरुषान्तरितं श्रुत्वा ततो योगमवाप्स्यथ । इत्युक्त्वा स तु मौनोभूद्विहंगस्सुमना बुधः

«Nachdem ihr die Lehre vom im Innern wohnenden Purusha (dem inneren Selbst) vernommen habt, werdet ihr daraufhin Yoga erlangen.» So sprach der weise, heitere, vogelgleiche Rishi und verstummte, den Geist gesammelt.

Verse 53

मार्कण्डेय उवाच । लोकानां स्वस्तये तात शन्तनुप्रवरात्मज । इत्युक्तं तच्चरित्रं मे किं भूयश्श्रोतुमिच्छसि

Mārkaṇḍeya sprach: «O Lieber, Spross der ruhmreichen Linie Śantanus—zum Heil der Welten habe ich dies verkündet. So habe ich jene heilige Begebenheit erzählt; was wünschst du noch zu hören?»