Garbha-sthiti, Deha-pariṇāma, and Vairāgya-upadeśa (Embryonic Condition, Bodily Transformation, and Instruction in Detachment)

Verse 1

व्यास उवाच । विधिं तात वदेदानीं जीव जन्मविधानतः । गर्भे स्थितिं च तस्यापि वैराग्यार्थं मुनीश्वर

Vyāsa sprach: „O Lieber, o Herr unter den Weisen, erkläre nun die Ordnung und den Vorgang, durch den der jīva, die individuelle Seele, zur Geburt gelangt; und schildere auch seinen Zustand, während er im Mutterleib weilt, damit vairāgya, die Loslösung, erwache.“

Verse 2

सनत्कुमार उवाच । शृणु व्यास समासेन शास्त्रसारमशेषतः । वदिष्यामि सुवैराग्यं मुमुक्षोर्भवबंधकृत्

Sanatkumāra sprach: „Höre, o Vyāsa: kurz, doch vollständig, werde ich den Wesenskern aller Śāstras darlegen. Ich werde suvairāgya verkünden, die wahre Loslösung, die dem mumuṣu, dem nach Befreiung Strebenden, die Fesseln des saṃsāra durchtrennt.“

Verse 3

पाकपात्रस्य मध्ये तु पृथगन्नं पृथग्जलम् । अग्नेरूर्ध्वं जलं स्थाप्यं तदन्नं च जलोपरि

In der Mitte des Kochgefäßes soll man Speise und Wasser getrennt halten. Das Wasser ist über dem Feuer zu platzieren, und die gekochte Speisegabe soll über dem Wasser stehen.

Verse 4

जलस्याधस्स चाग्निर्हि स्थितोऽग्निं धमते शनैः । वायुनाधम्यमानोऽग्निरत्युष्णं कुरुते जलम्

Wahrlich, unter den Wassern weilt Feuer, das langsam entzündet und die Flamme anfacht. Wird dieses Feuer dann noch vom Wind angefacht, macht es das Wasser überaus heiß.

Verse 5

तदन्नमुष्णतोयेन समन्तात्पच्यते पुनः । द्विधा भवति तत्पक्वं पृथक्किट्टं पृथग्रसः

Diese Nahrung wird wiederum ringsum von den warmen Säften im Innern gekocht. Wenn sie so verdaut ist, wird sie zweifach: getrennt der unreine Rückstand (kitta) und getrennt die nährende Essenz (rasa).

Verse 6

मलैर्द्वादशभिः किट्टं भिन्नं देहाद्बहिर्भवेत् । रसस्तु देहे सरति स पुष्टस्तेन जायते

Durch die zwölf körperlichen Unreinheiten wird die Abfallmaterie (kitta) abgesondert und nach außen ausgeschieden. Die nährende Essenz (rasa) jedoch strömt im Leib; von ihr genährt entstehen Kraft und Wachstum des Körpers.

Verse 7

कर्णाक्षिनासिका जिह्वा दन्ताः शिश्नो गुदं नखाः । मलाश्रयः कफः स्वेदो विण्मूत्रं द्वादश स्मृताः

Ohren, Augen, Nase, Zunge, Zähne, das Zeugungsorgan, der After und die Nägel; dazu der Sitz der Unreinheiten, Schleim (kapha), Schweiß, Kot und Urin—diese werden als die Zwölf (unreinen Bestandteile) erinnert.

Verse 8

हृत्पद्मे प्रतिबद्धाश्च सर्वनाड्यस्समंततः । ज्ञेया रसप्रवाहिन्यस्तत्प्रकारं ब्रुवे मुने

Alle Nāḍīs sind ringsum am Lotus des Herzens befestigt; wisse, dass sie die Kanäle sind, die die Lebensessenzen des Leibes tragen. O Weiser, ich werde ihre Anordnung und ihr Wesen darlegen.

Verse 9

तासां मुखेषु तं सूक्ष्मं प्राणस्स्थापयेत् रसम् । रसेन तेन नाडीस्ताः प्राणं पूरयते पुनः

In den Mündungen (Öffnungen) jener feinen Kanäle soll man die veredelte Lebensessenz, prāṇa, einsetzen. Durch eben diese Essenz werden jene nāḍīs erneut erfüllt und vom Lebenshauch durchdrungen.

Verse 10

पुनः प्रयांति संपूर्णास्ताश्च देहं समंततः । ततस्स नाडीमध्यस्थश्शरीरेणात्मना रसः

Wiederum, wenn sie völlig vollendet sind, breiten sie sich nach allen Seiten im ganzen Körper aus. Daraufhin durchdringt die Lebensessenz—die in der Mitte der feinen Kanäle (nāḍīs) weilt—den Leib als das Selbst (Ātman) und wird zum inneren Saft des verkörperten Lebens.

Verse 11

पच्यते पच्यमानाच्च भवेत्पाकद्वयं पुनः । त्वक् तया वेष्ट्यते पूर्वं रुधिरं च प्रजायते

Wenn es „gekocht“ (zur Reife gebracht) wird, und aus eben diesem Reifungsprozess, entsteht wiederum eine zweifache Umwandlung. Zuerst bildet sich die Haut und umhüllt es; danach entsteht das Blut.

Verse 12

रक्ताल्लोमानि मांसं च केशाः स्नायुश्च मांसतः । स्नायुतश्च तथास्थीनि नखा मज्जास्थिसंभवाः

Aus dem Blut entstehen die Körperhaare und das Fleisch; aus dem Fleisch kommen das Haupthaar und die Sehnen (snāyu). Aus den Sehnen entstehen die Knochen, und die Nägel werden aus Mark (majjā) und Knochen hervorgebracht. (So die zusammengesetzte Natur des Leibes erkennend, wendet der Suchende den Geist Śiva zu, dem Herrn jenseits aller Fessel.)

Verse 13

मज्जाकारणवैकल्यं शुक्रं हि प्रसवात्मकम् । इति द्वादशधान्नस्य परिणामः प्रकीर्तिताः

Der Samen (śukra) ist wahrlich von zeugender Natur, und er entsteht als Umwandlung, die mit dem Mark (majjā) verbunden ist; so ist die zwölffache Verwandlung der Nahrung verkündet worden.

Verse 14

शुक्रोऽन्नाज्जायते शुक्राद्दिव्यदेहस्य संभवः । ऋतुकाले यदा शुक्रं निर्दोषं योनिसंस्थितम्

Śukra (Samen) entsteht aus der Nahrung; und aus dem Śukra erwächst die Möglichkeit eines feinen, göttlichen Leibes (divya-deha). Wenn zur rechten Zeit das makellose Śukra im Schoß (yoni) sich festsetzt, dann ist die Grundlage der Empfängnis gegeben.

Verse 15

तद्वा तद्वायुसंस्पृष्टं स्त्रीरक्तेनैकतां व्रजेत् । विसर्गकाले शुक्रस्य जीवः कारणसंयुतः

Oder wenn jenes Śukra vom Lebenswind (vāyu) berührt wird, gelangt es zur Einheit mit dem Blut der Frau. Zur Zeit der Samenergüsse tritt der Jīva (die Einzelseele), verbunden mit seinen ursächlichen Bestimmtheiten, ein und verknüpft sich mit dem Śukra.

Verse 17

पंचरात्रेण कलिलं बुद्बुदाकारतां व्रजेत् । बुद्बुदस्सप्तरात्रेण मांसपेशी भवेत्पुनः

Binnen fünf Nächten nimmt das Kalila (embryonale Masse) die Gestalt einer Blase an. Dann wird diese Blase binnen sieben Nächten wiederum zu einem Fleischklumpen, zu einer Muskelmasse.

Verse 18

ग्रीवा शिरश्च स्कंधौ च पृष्ठवंशस्तथोदरम् । पाणिपादन्तथा पार्श्वे कटिर्गात्रं तथैव च

Hals, Haupt und Schultern; die Wirbelsäule und der Leib; Hände und Füße; die Seiten, die Hüfte und ebenso die Glieder des Körpers—so sind sie zu verstehen.

Verse 19

द्विमासाभ्यन्तरेणैव क्रमशस्संभवेदिह । त्रिभिर्मासैः प्रजायंते सर्वे ह्यंकुरसंधयः

Hier beginnt sich innerhalb von nur zwei Monaten der Vorgang nach und nach, Stufe um Stufe, zu zeigen; und innerhalb von drei Monaten entstehen alle Gelenke des Embryos und die sprossenden Glieder.

Verse 20

मासैश्चतुर्भिरंगुल्यः प्रजायंते यथाक्रमम् । मुखं नासा च कर्णौ मासैः पंचभिरेव च

Im vierten Monat bilden sich die Finger der Reihe nach. Im fünften Monat entstehen auch Gesicht, Nase und Ohren.

Verse 21

दन्तपंक्तिस्तथा गुह्यं जायंते च नखाः पुनः । कर्णयोस्तु भवेच्छिद्रं षण्मासाभ्यंतरेण तु

Dann treten die Zahnreihen, das geheime Organ (Genital) und wiederum die Nägel hervor; und innerhalb von sechs Monaten bilden sich die Öffnungen in beiden Ohren.

Verse 22

पायुर्मेहमुपस्थं च नाभिश्चाभ्युपजायते । संधयो ये च गात्रेषु मासैर्जायंति सप्तभिः

Es treten After, Harnorgan, Zeugungsorgan und Nabel hervor; und die Gelenke in den Gliedern bilden sich innerhalb von sieben Monaten.

Verse 23

अंगप्रत्यंगसंपूर्णः परिपक्वस्स तिष्ठति । उदरे मातुराच्छन्नो जरायौ मुनि सत्तम

O Bester der Weisen, das Kind – in allen Gliedern und Untergliedern vollendet und völlig gereift – verweilt dort, im Schoß der Mutter verborgen, von der embryonalen Hülle umschlossen.

Verse 24

मातुराहारचौर्य्येण षड्विधेन रसेन तु । नाभिनालनिबद्धेन वर्द्धते स दिनेदिने

Gleichsam indem er der Mutter die Nahrung—aus den sechs Geschmäckern bestehend—„entwendet“ und durch die Nabelschnur gebunden ist, wächst der Fötus Tag für Tag.

Verse 25

ततस्मृतिं लभेज्जीवस्संपूर्णेऽस्मिञ्शरीरके । सुखं दुःखं विजानाति निद्रास्वप्नं पुराकृतम्

Dann erlangt der jīva, der in diesem Körper vollständig gefestigt ist, das Erinnern wieder; und er erkennt Lust und Schmerz, ebenso Schlaf und Traum—Erfahrungen, geformt durch früheres Karma.

Verse 26

मृतश्चाहं पुनर्जातो जातश्चाहं पुनर्मृतः । नानायोनिसहस्राणि मया दृष्टानि जायता

Ich starb und wurde wiedergeboren; und geboren, starb ich abermals. Durch Geburt um Geburt wandernd, habe ich Tausende von Schoßen und mannigfache Daseinsformen geschaut.

Verse 27

अधुना जातमात्रोऽहं प्राप्तसंस्कार एव च । श्रेयोऽमुना करिष्यामि येन गर्भे न संभवः

Jetzt bin ich eben erst geboren und habe doch bereits die reinigenden Riten empfangen. Durch dies werde ich das wahrhaft Heilsame vollbringen, damit es kein erneutes Eingehen in den Schoß gebe (keine Wiedergeburt).

Verse 28

गर्भस्थश्चिंतयत्येवमहं गर्भाद्विनिस्सृतः । अन्वेष्यामि शिवज्ञानं संसारविनिवर्तकम्

Selbst im Schoß sinnt der Suchende so: „Wenn ich aus dem Schoß entlassen bin, werde ich das Wissen um Śiva suchen — jene befreiende Weisheit, die vom saṃsāra abwendet.“

Verse 29

एवं स गर्भदुःखेन महता परिपीडितः । जीवः कर्मवशादास्ते मोक्षोपायं विचिंतयन्

So wird die gebundene Seele, von großem Leid im Mutterleib schwer bedrängt und durch die Macht des eigenen Karma getrieben, dort gehalten, indem sie über den Weg zur Mokṣa, zur Befreiung, nachsinnt.

Verse 30

यथा गिरिवराक्रांतः कश्चिद्दुःखेन तिष्ठति । तथा जरायुणा देही दुःखं तिष्ठति वेष्टितः

Wie jemand, von einem mächtigen Berg niedergepresst, nur im Schmerz verharrt, so bleibt auch das verkörperte Wesen, vom jarāyu (der fetalen Hülle) umschlossen, im Leiden.

Verse 31

संवृतः प्रविशेद्योनिं कर्मभिस्स्वैर्नियोजितः । तच्छुक्ररक्तमेकस्थमेकाहात्कलिलं भवेत्

Vom eigenen Karma angetrieben tritt das verkörperte Wesen—von feinen Hüllen umschlossen—in den Schoß ein. Dort werden Samen und Blut, an einem Ort vereint, innerhalb eines einzigen Tages zu einer gallertartigen Keimmasse (kalila).

Verse 32

लोहकुंभे यथा न्यस्तः पच्यते कश्चिदग्निना । गर्भकुंभे तथा क्षिप्तः पच्यते जठराग्निना

Wie etwas, das in einen eisernen Topf gelegt wird, durch äußeres Feuer gekocht wird, so wird auch ein Wesen, in den Topf des Mutterleibes geworfen, durch das innere Feuer des Bauches „gekocht“—gereift und geformt.

Verse 33

सूचीभिरग्निवर्णाभिनिर्भिन्नस्य निरंतरम् । यद्दुःखं जायते तस्य तत्र संस्थस्य चाधिकम्

Wer unablässig von Nadeln, gleich feuerfarbig, durchbohrt wird—welcher Schmerz auch immer dabei entsteht—noch größer ist das Leid dessen, der in eben diesem Zustand festgehalten bleiben muss.

Verse 34

गर्भावासात्परं दुःखं कष्टं नैवास्ति कुत्रचित् । देहिनां दुःखबहुलं सुघोरमतिसंकटम्

Nirgends gibt es ein Leid, das das Elend des Verweilens im Mutterleib überträfe. Für verkörperte Wesen ist es ein Zustand voller Schmerz—äußerst schrecklich und überaus beengend.

Verse 35

इत्येतत्सुमहद्दुःखं पापिनां परिकीर्तितम् । केवलं धर्मबुदीनां सप्तमासैर्भवस्सदा

So ist dieses überaus große Leid der Sünder geschildert worden. Doch für jene, deren Einsicht allein im Dharma gegründet ist, währt das weltliche Werden—die Fessel des Saṃsāra—nur sieben Monate, und nicht länger.

Verse 36

गर्भात्सुदुर्लभं दुःखं योनियंत्रनिपीडनात् । भवेत्पापात्मनां व्यास न हि धर्मयुतात्मनाम्

O Vyāsa, das überaus schwer zu ertragende Leid, das im Mutterleib durch den zerdrückenden Druck seiner Enge entsteht, trifft die von sündhafter Gesinnung, nicht jene, deren inneres Wesen mit dem Dharma verbunden ist.

Verse 37

इक्षुवत्पीड्यमानस्य यंत्रेणैव समंततः । शिरसा ताड्यमानस्य पाप मुद्गरकेण च

Er wird von allen Seiten von einer Maschine zerquetscht, wie Zuckerrohr in einer Presse; und sein Kopf wird – ach – immer wieder mit einem Hammer geschlagen.

Verse 38

यंत्रेण पीडिता यद्वन्निस्सारा स्स्युस्तिलाः क्षणात् । तथा शरीरं निस्सारं योनियंत्रनिपीडनात्

Wie Sesamsamen, wenn sie in einer Presse gedrückt werden, in einem Augenblick ihres Wesens beraubt sind, so wird auch der Körper wesenlos, wenn er vom Mechanismus des Mutterleibes gequetscht wird. Darum soll der Weise den Körper nicht als Selbst ergreifen, sondern Zuflucht bei Śiva suchen, dem Herrn jenseits der Geburt.

Verse 39

अस्थिपादतुलास्तंभं स्नायुबन्धेन यंत्रितम् । रक्तमांसमृदालिप्तं विण्मूत्रद्रव्यभाजनम्

Dieser Körper ist ein Gerüst aus Knochen—wie Füße, Balken und Pfeiler—durch die Fesseln der Sehnen zusammengehalten; mit dem Lehm von Fleisch und Blut verstrichen, ist er nur ein Gefäß für Kot und Urin. Aus śaivischer Sicht darf diese vergängliche Hülle nicht für das Selbst gehalten werden; suche Zuflucht bei Pati (Śiva), dem Befreier aus der Bindung.

Verse 40

केशरोमनखच्छन्नं रोगायतनमातुरम् । वदनैकमहाद्वारं गवाक्षाष्टकभूषितम्

Bedeckt von Haar, Körperhaar und Nägeln ist dieser kranke Leib selbst eine Wohnstatt der Krankheit. Er besitzt nur ein großes Tor—den Mund—und ist mit acht „Fenstern“ (den Öffnungen der Wahrnehmung) geschmückt.

Verse 41

ओष्ठद्वयकपाटं च तथा जिह्वार्गलान्वितम् । भोगतृष्णातुरं मूढं रागद्वेषवशानुगम्

Mit den zwei Lippen als Türflügeln und der Zunge als Riegel wird das verblendete verkörperte Wesen von der Gier nach Genüssen gequält und unter der Herrschaft von Anhaftung und Abneigung (Rāga und Dveṣa) fortgetrieben.

Verse 42

संवर्तितांगप्रत्यंगं जरायुपरिवेष्टितम् । संकटेनाविविक्तेन योनिमार्गेण निर्गतम्

Mit all seinen Gliedern und Untergliedern zusammengezogen, von der Fruchthülle umwunden, tritt es durch den engen, unreinen und bedrängenden Weg des Mutterleibes hervor.

Verse 43

विण्मूत्ररक्तसिक्तांगं विकोशिकसमुद्भवम् । अस्थिपञ्जरविख्यातमस्मिञ्ज्ञेयं कलेवरम्

Dieser Körper ist zu erkennen als ein Gerüst, getränkt von Kot, Urin und Blut—entstanden aus unreinen Säften—und bekannt als bloßer Käfig aus Knochen.

Verse 44

शतत्रयं षष्ट्यधिकं पंचपेशीशतानि च । सार्द्धाभिस्तिसृभिश्छन्नं समंताद्रोमकोटिभिः

Es hat dreihundertsechzig Knochen und fünfhundert Muskeln; und es ist ringsum von dreieinhalb Krore Haaren bedeckt.

Verse 45

शरीरं स्थूलसूक्ष्माभिर्दृश्याऽदृश्या हि तास्स्मृताः । एतावतीभिर्नाडीभिः कोटिभिस्तत्समंततः

Der Körper ist von nāḍīs durchzogen, von grober wie von feiner Art; einige sind sichtbar, andere unsichtbar—so wird es überliefert. Durch so viele nāḍīs, die sich in Krore zählen, ist er nach allen Seiten umhüllt.

Verse 46

अस्वेदमधुभिर्याभिरंतस्थः स्रवते बहिः । द्वात्रिंशद्दशनाः प्रोक्ता विंशतिश्च नखाः स्मृताः

Beschrieben sind jene (Organe/Leitbahnen), durch die das innere Wesen nach außen fließt, zusammen mit Schweiß und honigsüßen Absonderungen. Es wird gelehrt, dass es zweiunddreißig Zähne gibt, und es wird erinnert, dass es zwanzig Nägel gibt.

Verse 47

पित्तस्य कुडवं ज्ञेयं कफस्याथाढकं स्मृतम् । वसायाश्च पलं विंशत्तदर्धं कपिलस्य च

Man soll wissen, dass das Maß der Galle (pitta) ein kuḍava ist; und das Maß des Schleims (kapha) wird als ein āḍhaka erinnert. Das Fett (vasā) beträgt zwanzig pala; und die Hälfte davon ist (das Maß) für den fahlbraunen, kapila.

Verse 48

पंचार्द्धं तु तुला ज्ञेया पलानि दश मेदसः । पलत्रयं महारक्तं मज्जायाश्च चतुर्गुणम्

Wisse, dass das Maß namens tulā fünf arddhas beträgt; Fett misst man mit zehn palas; das große Blut mit drei palas; und das Mark ist vierfach davon.

Verse 49

शुक्रोर्द्धं कुडवं ज्ञेयं तद्बीजं देहिनां बलम् । मांसस्य चैकपिंडेन पलसाहस्रमुच्यते

Wisse, dass ein halber kuḍava das Maß des Samens ist; er ist der Same und die Kraft der verkörperten Wesen. Und es heißt, aus einem einzigen Fleischklumpen entstünden tausend palas an Gewicht.

Verse 50

रक्तं पलशतं ज्ञेयं विण्मूत्रं यत्प्रमाणत । अंजलयश्च चत्वारश्चत्वारो मुनिसत्तम

O Bester der Weisen, wisse: Das Maß des Blutes wird mit hundert palas angegeben; und die Menge von Kot und Urin beträgt nach der Norm vier añjalis (Handschalen).

Verse 51

इति देहगृहं ह्येतन्नित्यस्यानित्यमात्मनः । अविशुद्धं विशुद्धस्य कर्मबंधाद्विनिर्मितम्

So ist dieses „Haus namens Körper“ dem ewigen Selbst zugehörig, und doch ist der Körper selbst vergänglich. Obgleich das Selbst wesenhaft rein ist, ist dieser Leib unrein, hervorgebracht aus der Fessel des Karma.