Śiva–Hari–Rudra–Vidhīnāṃ Tattva-nirṇayaḥ (Identity of Śiva, Viṣṇu, Rudra, and Brahmā; Nirguṇa–Saguṇa Reconciliation)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । शिवः को वा हरिः को वा रुद्रः को वा विधिश्च कः । एतेषु निर्गुणः को वा ह्येतं नश्छिन्धि संशयम्

Die Weisen sprachen: „Wer ist wahrlich Śiva? Wer ist Hari (Viṣṇu)? Wer ist Rudra? Und wer ist Vidhī (Brahmā)? Unter ihnen: Wer ist wirklich nirguṇa, jenseits aller Eigenschaften? Bitte durchschneide unseren Zweifel.“

Verse 2

सूत उवाच । यच्चादौ हि समुत्पन्नं निर्गुणात्परमात्मनः । तदेव शिवसंज्ञं हि वेदवेदांतिनो विदुः

Sūta sprach: „Das, was am Anfang aus dem nirguṇa Paramātman, dem attributlosen Höchsten Selbst, hervorging, eben das erkennen die Kenner der Veden und des Vedānta unter dem Namen ‚Śiva‘.“

Verse 3

तस्मात्प्रकृतिरुत्पन्ना पुरुषेण समन्विता । ताभ्यान्तपः कृतं तत्र मूलस्थे च जले सुधीः

Aus Ihm entstand Prakṛti, vereint mit Puruṣa. Dann übten beide dort Tapas, heilige Askese—an der ursprünglichen Wurzel, in den Wassern—o Weiser.

Verse 4

पञ्चकोशीति विख्याता काशी सर्वातिवल्लभा । व्याप्तं च सकलं ह्येतत्तज्जलं विश्वतो गतम्

Kāśī, berühmt als Pañcakośī, ist über alles hinaus höchstgeliebt. Wahrlich, diese ganze Gegend ist von Śivas Heiligkeit durchdrungen, und ihre heiligen Wasser breiten sich nach allen Seiten aus und erreichen die ganze Welt.

Verse 5

संभाव्य मायया युक्तस्तत्र सुप्तो हरिस्स वै । नारायणेति विख्यातः प्रकृतिर्नारायणी मता

Dort lag Hari (Viṣṇu), mit Māyā verbunden und von ihrer Kraft getragen, im yogischen Schlaf. So wurde er als „Nārāyaṇa“ bekannt, und jene Prakṛti (Natur) gilt in dieser Lehre als „Nārāyaṇī“.

Verse 6

तन्नाभिकमले यो वै जातस्स च पितामहः । तेनैव तपसा दृष्टस्स वै विष्णुरुदाहृतः

Der, welcher auf dem Lotus geboren wurde, der aus dem Nabel (des Herrn) hervorging, ist wahrlich der Großvater, Brahmā. Und durch eben jene Askese wird der erblickte Herr als Viṣṇu bezeichnet.

Verse 7

उभयोर्वादशमने यद्रूपं स दर्शितं बुधाः । महादेवेति विख्यातं निर्गुणेन शिवेन हि

O ihr Weisen, die Gestalt, die am Ende beider (Sichtweisen/Wege) offenbart wird, ist als „Mahādeva“ bekannt; denn sie ist wahrhaft Śiva in seiner nirguṇa-Wirklichkeit, jenseits aller Eigenschaften.

Verse 8

तेन प्रोक्तमहं शम्भुर्भविष्यामि कभालतः । रुद्रो नाम स विख्यातो लोकानुग्रहकारकः

So, wie von ihm verkündet, werde ich—Śambhu—aus dem Schädel hervorgehen. Ich werde unter dem Namen „Rudra“ bekannt sein, der gnädige Wohltäter, der den Welten Erbarmen erweist.

Verse 9

ध्यानार्थं चैव सर्वेषामरूपो रूपवानभूत् । स एव च शिवस्साक्षाद्भक्तवात्सल्यकारकः

Zum Zwecke der Meditation für alle Wesen nahm der Formlose selbst Gestalt an. Er allein ist wahrhaft Śiva in Person, die Quelle zarter Barmherzigkeit und liebender Gnade gegenüber Seinen Verehrern.

Verse 10

शिवे त्रिगुणसम्भिन्ने रुद्रे तु गुणधामनि । वस्तुतो न हि भेदोऽस्ति स्वर्णे तद्भूषणे यथा

Zwischen Śiva—der mit den drei Guṇas verbunden ist—und Rudra—der Wohnstatt der Guṇas—besteht in Wahrheit keinerlei wirklicher Unterschied, so wie es keinen Wesensunterschied zwischen Gold und einem daraus gefertigten Schmuck gibt.

Verse 11

समानरूपकर्माणौ समभक्तगतिप्रदौ । समानाखिलसंसेव्यौ नानालीलाविहारिणौ

Beide sind gleich in Gestalt und göttlichem Wirken; sie verleihen ihren Verehrern dasselbe höchste Ziel. Beide sind gleichermaßen würdig, von allen geehrt zu werden, und erfreuen sich daran, viele wunderbare Līlās zu offenbaren.

Verse 12

सर्वथा शिवरूपो हि रुद्रो रौद्रपराक्रमः । उत्पन्नो भक्तकार्यार्थं हरिब्रह्मसहायकृत्

Rudra ist in jeder Hinsicht wahrhaft von der Gestalt Śivas selbst—mächtig durch die ehrfurchtgebietende Rudra-Kraft. Er erschien, um das Anliegen der Verehrer zu erfüllen, als Helfer im Einklang mit Hari (Viṣṇu) und Brahmā.

Verse 14

ते वै रुद्रं मिलित्वा तु प्रयान्ति प्रकृता इमे । इमान्रुद्रो मिलित्वा तु न याति श्रुतिशासनम्

Nachdem sie Rudra begegnet sind, ziehen diese Wesen—von ihrer eigenen bedingten Natur getrieben—wieder fort. Rudra jedoch weicht, selbst nach der Begegnung mit ihnen, nicht von der Satzung der Śruti (dem vedischen Gebot) ab.

Verse 15

सर्वे रुद्रं भजन्त्येव रुद्रः कञ्चिद्भजेन्न हि । स्वात्मना भक्तवात्सल्याद्भजत्येव कदाचन

Alle verehren wahrlich Rudra; Rudra jedoch verehrt niemanden. Doch aus zarter Liebe zu Seinen Verehrern zeigt Er bisweilen—aus eigenem freien Willen—selbst Bhakti und Dienst, als wäre Er ein Devotee.

Verse 16

अन्यं भजन्ति ये नित्यं तस्मिंस्ते लीनतां गताः । तेनैव रुद्रं ते प्राप्ताः कालेन महता बुधाः

Wer beständig ein anderes Wesen verehrt, geht in eben diesem auf. Doch durch dieselbe Hingabe gelangen die Weisen nach langer Zeit schließlich zu Rudra (Śiva) selbst.

Verse 17

रुद्रभक्तास्तु ये केचित्तत्क्षणं शिवतां गताः । अन्यापेक्षा न वै तेषां श्रुतिरेषा सनातनी

Doch wer Rudra ergeben ist, gelangt in eben diesem Augenblick in den Zustand Śivas. Für sie besteht keine Abhängigkeit von irgendetwas anderem—dies ist die ewige Lehre der Veden.

Verse 18

अज्ञानं विविधं ह्येतद्विज्ञानं विविधं न हि । तत्प्रकारमहं वक्ष्ये शृणुतादरतो द्विजाः

Wahrlich, diese Unwissenheit ist von vielerlei Art, doch wahres Wissen ist nicht mannigfaltig. Ich werde die Formen jener Unwissenheit darlegen; hört ehrfürchtig zu, o zweimal Geborene.

Verse 19

ब्रह्मादि तृणपर्यंतं यत्किंचिद्दृश्यते त्विह । तत्सर्वं शिव एवास्ति मिथ्या नानात्वकल्पना

Von Brahmā bis zu einem Grashalm—was immer hier gesehen wird: wisse, alles ist allein Śiva. Die Einbildung der Vielheit ist trügerisch.

Verse 20

सृष्टेः पूर्वं शिवः प्रोक्तः सृष्टेर्मध्ये शिवस्तथा । सृष्टेरन्ते शिवः प्रोक्तस्सर्वशून्ये तदा शिवः

Vor der Schöpfung wird Śiva verkündet; inmitten der Schöpfung ist es ebenso Śiva. Am Ende der Schöpfung wird Śiva verkündet; und wenn alles zur Leere wird, dann ist es auch dann allein Śiva.

Verse 21

तस्माच्चतुर्गुणः प्रोक्तः शिव एव मुनीश्वराः । स एव सगुणो ज्ञेयः शक्तिमत्त्वाद्द्विधापि सः

Darum, o erhabenste der Weisen, wird allein Śiva als vierfach verkündet. Er allein ist als Saguna (mit Eigenschaften) zu erkennen; denn weil er Śakti besitzt, ist er auch zweifach in seiner Erscheinung.

Verse 22

येनैव विष्णवे दत्तास्सर्वे वेदास्सनातनाः । वर्णा मात्रा ह्यनैकाश्च ध्यानं स्वस्य च पूजनम्

Durch Ihn allein wurden Viṣṇu alle ewigen Veden verliehen; und aus Ihm entspringen die vielen Buchstaben und Maße des heiligen Klanges, ebenso die Meditation über Seine eigene Gestalt und Seine Verehrung.

Verse 23

ईशानः सर्वविद्यानां श्रुतिरेषा सनातनी । वेदकर्ता वेदपतिस्तस्माच्छंभुरुदाहृतः

Īśāna ist der Herr aller Wissenszweige; so verkündet es diese ewige Śruti. Er ist der Schöpfer der Veden und der Gebieter der Veden; darum wird Er als Śambhu gepriesen, der gütig-gnadenvolle, glückverheißende.

Verse 24

स एव शंकरः साक्षात्सर्वानुग्रहकारकः । कर्ता भर्ता च हर्ता च साक्षी निर्गुण एव सः

Er allein ist Śaṅkara in Wahrheit — der unmittelbar offenbarte Höchste, der allen Gnade schenkt. Er ist der Handelnde, der Erhalter und der Zurücknehmende; Er ist der Zeuge, und wahrlich ist Er nirguṇa, jenseits aller begrenzenden Eigenschaften.

Verse 25

अन्येषां कालमानं च कालस्य कलना न हि । महाकालस्स्वयं साक्षान्महाकालीसमाश्रितः

Für andere mag es ein bemessenes Zeitmaß geben, doch die Zeit selbst ist nicht messbar. Mahākāla ist der unmittelbar selbstoffenbarte Herr, der bei Mahākālī weilt und auf Ihr ruht.

Verse 26

तथा च ब्राह्मणा रुद्रं तथा कालीं प्रचक्षते । सर्वं ताभ्यान्ततः प्राप्तमिच्छया सत्यलीलया

So verkünden die Brāhmaṇas Rudra, und ebenso Kāli. Wahrlich, alles wird letztlich von diesen beiden erlangt—durch ihren souveränen Willen, in ihrem wahren und zielvollen göttlichen Līlā-Spiel.

Verse 27

न तस्योत्पादकः कश्चिद्भर्ता हर्ता न तस्य हि । स्वयं सर्वस्य हेतुस्ते कार्यभूताच्युतादयः

Er hat keinen Schöpfer; ja, für Ihn gibt es weder Erhalter noch Zerstörer. Er selbst ist die Ursache von allem; selbst Acyuta (Viṣṇu) und die anderen sind Wirkungen, hervorgebracht durch seine Macht.

Verse 28

स्वयं च कारणं कार्यं स्वस्य नैव कदाचन । एकोव्यनेकतां यातोप्यनेकोप्येकतां व्रजेत्

Das Selbst ist niemals, zu keiner Zeit, zugleich Ursache und Wirkung seiner selbst. Selbst das Eine kann erscheinen, in die Vielheit einzutreten, und selbst das Viele kann zur Einheit zurückkehren.

Verse 29

एकं बीजं बहिर्भूत्वा पुनर्बीजं च जायते । बहुत्वे च स्वयं सर्वं शिवरूपी महेश्वरः

Aus dem einen Samen, nach außen offenbar geworden, wird der Same erneut geboren; und wenn er als Vielheit erscheint, ist all dies—wahrlich—Maheśvara selbst, dessen Gestalt Śiva ist.

Verse 30

एतत्परं शिवज्ञानं तत्त्वतस्तदुदाहृतम् । जानाति ज्ञानवानेव नान्यः कश्चिदृषीश्वराः

Dieses höchste Wissen um Śiva ist gemäß den wahren Prinzipien (tattva) dargelegt worden. O Herren unter den ṛṣis: Nur wer wahrhaft weise ist, versteht es — sonst niemand.

Verse 31

मुनय ऊचुः । ज्ञानं सलक्षणं ब्रूहि यज्ज्ञात्वा शिवताम्व्रजेत् । कथं शिवश्च तत्सर्वं सर्वं वा शिव एव च

Die Weisen sprachen: „Lehre uns das Wissen samt seinen Kennzeichen — durch dessen Erkenntnis man das Śiva-Sein erlangt. Und wie ist Śiva diese ganze Wirklichkeit, und wie ist in Wahrheit alles nichts anderes als Śiva allein?“

Verse 32

व्यास उवाच । एतदाकर्ण्य वचनं सूतः पौराणिकोत्तमः । स्मृत्वा शिवपदाम्भोजं मुनींस्तानब्रवीद्वचः

Vyāsa sprach: Als er diese Worte vernommen hatte, gedachte Sūta — der Vorzüglichste unter den purāṇischen Erzählern — der lotusgleichen Füße des Herrn Śiva und richtete dann seine Rede an jene Weisen.

Verse 42

इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायां सगुणनिर्गुणभेदवर्णनं नाम द्विचत्वारिंशोऽध्यायः

So endet im Śrī Śiva-Mahāpurāṇa, in der vierten Saṃhitā namens Koṭirudra-saṃhitā, das zweiundvierzigste Kapitel mit dem Titel „Beschreibung des Unterschieds zwischen den Aspekten Saguṇa und Nirguṇa“.

Verse 43

अन्ये च ये समुत्पन्ना यथानुक्रमतो लयम् । यांति नैव तथा रुद्रः शिवे रुद्रो विलीयते

Alle anderen Wesen, die entstehen, gehen der Ordnung gemäß in die Auflösung ein. Doch Rudra ist nicht so: Rudra geht einzig in Śiva auf.