
बालकाण्डे षट्सप्ततितमः सर्गः — Rāma Subdues Paraśurāma; the Vaiṣṇava Arrow Is Discharged
बालकाण्ड
Sarga 76 schildert nach Paraśurāmas Herausforderung eine straff geführte, vom Dharma durchdrungene Auseinandersetzung. Als Rāma seine Worte hört, zügelt er bewusst jede weitere Eskalation aus Achtung vor seinem Vater Daśaratha, ohne die Provokation unbeantwortet zu lassen. Er erklärt, Paraśurāma irre, wenn er ihn für einen unfähigen kṣatriya halte; dann ergreift er rasch den Bhārgava-Bogen und den Pfeil, biegt den Bogen und spannt die Sehne – eine Tat, die die Welt vor Staunen erstarren lässt. Rāma weigert sich ausdrücklich, Paraśurāma zu töten, wegen dessen brāhmaṇa-Standes und seiner Verbindung zu Viśvāmitra. Er deutet den Konflikt als Wahl der Folgen: Er werde entweder Paraśurāmas „Fuß-Gang“ (pāda-gati) oder die durch tapas erworbenen „Welten“ (lokas) vernichten. Da der himmlische vaiṣṇava-Pfeil nicht vergeblich abgeschossen werden darf, bittet Paraśurāma, ihn auf seine asketisch errungenen Bereiche zu richten, um sein Gelübde zu wahren, die Erde nachts zu verlassen, nachdem er sie Kaśyapa geschenkt hat. Die Devas mit Brahmā, dazu gandharvas und andere Wesen, versammeln sich als Zeugen. Paraśurāma erkennt Rāma als Viṣṇu, nimmt die Niederlage ohne Scham an, umschreitet Rāma ehrerbietig und zieht nach Mahendra fort. Die Himmelsrichtungen werden frei von Dunkelheit, während Götter und ṛṣis Rāmas Macht im Führen des Bogens preisen.
Verse 1
श्रुत्वा तज्जामदग्न्यस्य वाक्यं दाशरथिस्तदा।गौरवाद्यंन्त्रितकथ: पितू राममथाब्रवीत्।।।।
Als Rāma, der Sohn Daśarathas, die Worte Jāmadagnyas (Paraśurāmas) vernommen hatte, zügelte er aus Ehrfurcht vor seinem Vater jede weitere Rede und wandte sich dann an Paraśurāma.
Verse 2
श्रुतवानस्मि यत्कर्म कृतवानसि भार्गव।अनुरुंध्यामहे ब्रह्मन् पितुरानृण्यमास्थितम्।।।।
O Bhārgava, ich habe von den Taten gehört, die du vollbracht hast. O Brahmane, wir erkennen an und preisen, dass du die Pflicht übernommen hast, die Schuld deines Vaters zu tilgen.
Verse 3
वीर्यहीनमिवाशक्तं क्षत्रधर्मेण भार्गव।अवजानासि मे तेज: पश्य मेऽद्य पराक्रमम्।।।।
O Bhārgava, du verachtest meine Kraft, als wäre ich ohne Tapferkeit und unfähig, das Dharma eines Kṣatriya zu wahren. Heute sieh meine Glut und meine Heldentat.
Verse 4
इत्युक्त्वा राघव: क्रुद्धो भार्गवस्य शरासनम्।शरं च प्रतिजग्राह हस्ताल्लघुपराक्रम:।।।।
So sprechend, ergrimmte Rāghava, schnell in der Tat, und entriss Bhārgava aus der Hand sowohl den Bogen als auch den Pfeil.
Verse 5
आरोप्य स धनू राम श्शरं सज्यं चकार ह।जामदग्न्यं ततो रामं राम: क्रुद्धोऽब्रवीद्वच:।।।।
Rāma hob den Bogen, legte den Pfeil an und spannte ihn, bereit zum Schuss. Dann sprach Rāma zornig zu Jāmadagnya.
Verse 6
ब्राह्मणोऽसीति पूज्यो मे विश्वामित्रकृतेन च।तस्माच्छक्तो न ते राम मोक्तुं प्राणहरं शरम्।।।।
Da du ein Brahmane bist und auch wegen deiner Verbindung zu Visvamitra, bist du meiner Verehrung würdig. Deshalb, o Rama, vermag ich diesen lebensnehmenden Pfeil nicht gegen dich abzuschießen.
Verse 7
इमां पादगतिं राम तपोबलसमार्जिताम्।लोकानप्रतिमान्वा ते हनिष्यामि यदिच्छसि ।।।।
Aber ich werde diese Vaishnava-Kraft nicht verschwenden lassen: Ich werde entweder deine Bewegungsfähigkeit oder die unvergleichlichen Welten zerstören, die du durch asketische Kraft gewonnen hast – sag mir, was du wählst.
Verse 8
न ह्ययं वैष्णवो दिव्य श्शर: परपुरञ्जय:।मोघ: पतति वीर्येण बलदर्पविनाशनः।।।।
Denn dieser himmlische vaiṣṇavische Pfeil—Bezwinger feindlicher Festungen, der durch seine Macht Kraft und Übermut vernichtet—fällt niemals vergebens.
Verse 9
वरायुधधरं रामं द्रष्टुं सर्षिगणा स्सुरा:।पितामहं पुरस्कृत्य समेतास्तत्र सङ्घश:।।।।गन्धर्वाप्सरसश्चैव सिद्धचारणकिन्नरा:।यक्षराक्षसनागाश्च तद्द्रष्टुं महदद्भुतम्।।।।
Um Rāma zu schauen, der jene höchste Waffe trug, versammelten sich dort die Götter samt Scharen von ṛṣis in Gruppen und stellten den Pitāmaha Brahmā an die Spitze. Auch Gandharvas und Apsaras, Siddhas, Cāraṇas, Kinnaras, Yakṣas, Rākṣasas und Nāgas kamen, um jenes große Wunder zu sehen.
Verse 10
वरायुधधरं रामं द्रष्टुं सर्षिगणा स्सुरा:।पितामहं पुरस्कृत्य समेतास्तत्र सङ्घश:।।1.76.9।।गन्धर्वाप्सरसश्चैव सिद्धचारणकिन्नरा:।यक्षराक्षसनागाश्च तद्द्रष्टुं महदद्भुतम्।।1.76.10।।
Gandharvas und Apsaras kamen, ebenso Siddhas, Cāraṇas und Kinnaras; auch Yakṣas, Rākṣasas und Nāgas erschienen, um jenes große Wunder zu schauen.
Verse 11
जडीकृते तदाऽलोके रामे वरधनुर्धरे।निर्वीर्यो जामदग्न्योऽसौ रामो राममुदैक्षत।।।।।
Als die Welt erstarrte, da Rāma jenen erhabenen Bogen trug, blickte Jāmadagnya (Paraśurāma), dessen Kraft erschöpft war, auf Rāma.
Verse 12
तेजोभिहतवीर्यत्वाज्जामदग्न्यो जडीकृत:।रामं कमलपत्राक्षं मन्दं मन्दमुवाच ह।।।।
Von Rāmas Glanz in seiner Tapferkeit getroffen, erstarrte Jāmadagnya und sprach leise—sanft, immer wieder—zu dem lotosblättrigäugigen Rāma.
Verse 13
काश्यपाय मया दत्ता यदा पूर्वं वसुन्धरा।विषये मे न वस्तव्यमिति मां काश्यपोऽब्रवीत्।।।।
Als ich einst die Erde Kāśyapa schenkte, sprach Kāśyapa zu mir: „Du darfst nicht in meinem Herrschaftsbereich wohnen.“
Verse 14
सोऽहं गुरुवच: कुर्वन् पृथिव्यां न वसे निशाम्।कृता प्रतिज्ञा काकुत्स्थ कृता भू: काश्यपस्य हि।।।।
So, dem Wort meines Lehrers folgend, o Kakutstha, verweile ich nachts nicht auf der Erde; das Gelübde ist getan, denn die Erde ist wahrlich Kāśyapas geworden.
Verse 15
तदिमां त्वं गतिं वीर हन्तुं नार्हसि राघव।मनोजवं गमिष्यामि महेन्द्रं पर्वतोत्तमम्।।।।
Darum, o heldenhafter Rāghava, ziemt es dir nicht, mir diese Kraft der Bewegung zu nehmen; ich werde mit Gedanken-Schnelle zum Mahendra gehen, dem besten der Berge.
Verse 16
लोकास्त्वप्रतिमा राम निर्जितास्तपसा मया ।जहि तान् शरमुख्येन मा भूत्कालस्य पर्यय:।।।।
O unvergleichlicher Rāma, die Welten, die ich durch Askese errang—triff sie mit diesem erhabensten Pfeil; es gebe keinen Aufschub der Zeit.
Verse 17
अक्षय्यं मधुहन्तारं जानामि त्वां सुरेश्वरम्।धनुषोऽस्य परामर्शात् स्वस्ति तेऽस्तु परंतप।।।।
An deinem Griff an diesem Bogen erkenne ich dich als den unvergänglichen Bezwinger Madhus—Viṣṇu, Herrn der Götter. Heil dir, o Feindeverbrenner!
Verse 18
एते सुरगणास्सर्वे निरीक्षन्ते समागता:।त्वामप्रतिमकर्माणमप्रतिद्वन्द्वमाहवे।।।।
All diese Scharen der Götter, hier versammelt, schauen auf dich—auf dich, dessen Taten ohnegleichen sind und der im Kampf keinen Widerpart hat.
Verse 19
न चेयं मम काकुत्स्थ व्रीडा भवितुमर्हति।त्वया त्रैलोक्यनाथेन यदहं विमुखीकृत:।।।।
Und dies soll mir nicht zur Schande gereichen, o Kakutstha; denn du, Herr der drei Welten, hast mich zurückgewiesen und bezwungen.
Verse 20
शरमप्रतिमं राम मोक्तुमर्हसि सुव्रत।शरमोक्षे गमिष्यामि महेन्द्रं पर्वतोत्तमम्।।।।
O Rāma von festem Gelübde, dieser Pfeil ist ohnegleichen; es ziemt dir, ihn zu lösen. Sobald der Pfeil abgeschossen ist, werde ich nach Mahendra gehen, dem erhabensten der Berge.
Verse 21
तथा ब्रुवति रामे तु जामदग्नये प्रतापवान्।रामो दाशरथि श्श्रीमान् चिक्षेप शरमुत्तमम्।।।।
Als Jāmadagnya so sprach, schleuderte der mächtige und ruhmreiche Rāma, Sohn Daśarathas, den vortrefflichen Pfeil.
Verse 22
स हतान् दृश्य रामेण स्वांल्लोकांस्तपसार्जितान्।जामदग्न्यो जगामाशु महेन्द्रं पर्वतोत्तमम्।।।।
Als Jamadagnya sah, dass seine eigenen Welten, die er durch Kasteiungen gewonnen hatte, von Rama vernichtet worden waren, begab er sich rasch zum Mahendra, dem vorzüglichsten der Berge.
Verse 23
ततो वितिमिरास्सर्वा दिशश्चोपदिशस्तथा।सुरा स्सर्षिगणा रामं प्रशशंसुरुदायुधम्।।।।
Daraufhin wurden alle Himmelsrichtungen und Zwischenrichtungen von der Dunkelheit befreit; die Götter und Scharen von Weisen priesen Rama, der die Waffe erhoben hielt.
Verse 24
रामं दाशरथिं रामो जामदग्न्य: प्रशस्य च।तत: प्रदक्षिणी कृत्य जगामात्मगतिं प्रभु:।।।।
Dann pries der mächtige Jamadagnya Rama, den Sohn Dasharathas, und nachdem er ihn ehrerbietig umrundet hatte, begab er sich zu seinem eigenen Bestimmungsort.
Rāma must respond to Paraśurāma’s aggressive challenge without violating dharma: he demonstrates superior martial capacity yet refuses lethal force because Paraśurāma is a brahmin and linked to Viśvāmitra. The dilemma is resolved by choosing a non-lethal but consequential target for the unfailing Vaiṣṇava arrow—Paraśurāma’s tapasyā-earned realms rather than his life.
Power is validated not merely by victory but by calibrated restraint and respect for social-spiritual obligations. The sarga teaches that vows (pratijñā) and moral status (brahminhood, guru-relations) shape permissible action, and that even defeat can be integrated without shame when it aligns with cosmic order.
Mahendra Mountain is named as Paraśurāma’s destination, functioning as an ascetic-geographical marker tied to his vow of not residing on earth at night. The sarga also highlights a cultural-theological landmark: the ‘Vaiṣṇava’ weapon tradition, where a divine arrow is understood as unfailing and therefore requires an ethically appropriate discharge.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.