Adhyaya 14

Verse 1

ऑपन--माजल बछ। अकाल चतुर्दशो 5 ध्याय: पाण्डवोंको शाप देनेके लिये उद्यत हुई गान्धारीको व्यासजीका समझाना वैशम्पायन उवाच धृतराष्ट्रा भ्यनुज्ञातास्ततस्ते कुरुपाण्डवा: । अभ्ययुर्भ्नातर: सर्वे गान्धारीं सह केशवा:

Vaiśampāyana sprach: Daraufhin gingen jene im Kuru-Geschlecht geborenen Pāṇḍava-Brüder—alle miteinander—nachdem sie Dhṛtarāṣṭras Erlaubnis erhalten hatten, in Begleitung Keśavas (Kṛṣṇas) zu Gāndhārī. Nach der Verwüstung schreiten die Sieger nicht als triumphierende Eroberer, sondern als verantwortliche Verwandte, hin zur trauernden Königin, deren moralische Autorität und Schmerz zur Kraft des Gerichts werden können.

Verse 2

ततो ज्ञात्वा हतामित्र॑ युधिष्ठिरमुपागतम्‌ । गान्धारी पुत्रशोकार्ता शप्तुमैच्छदनिन्दिता

Dann, als Gāndhārī erfuhr, dass Yudhiṣṭhira nach der Tötung seiner Feinde eingetroffen war, begehrte sie—von Schmerz um ihre Söhne überwältigt—ihn zu verfluchen, obgleich sie selbst untadelig und verehrungswürdig war. Der Vers zeichnet die moralische Spannung zwischen dem unerträglichen Leid einer Mutter und den ethischen Folgen eines Krieges nach, der im Namen der Gerechtigkeit geführt wurde.

Verse 3

तस्या: पापमभिप्रायं विदित्वा पाण्डवान्‌ प्रति । ऋषि: सत्यवतीपुत्र: प्रागेव समबुध्यत

Da er ihren sündhaften Vorsatz gegen die Pāṇḍavas erkannte, hatte der Weise—Satyavatīs Sohn—dies bereits im Voraus durchschaut.

Verse 4

स गज्जायामुपस्पृश्य पुण्यगन्धि पय:ः शुचि । त॑ देशमुपसम्पेदे परमर्षिमनोजव:

Nachdem er in Gajjā die rituelle Reinigung mit klarem, von Heiligkeit duftendem Wasser vollzogen hatte, begab er sich—schnell wie der Gedanke—an jenen Ort, wo der höchste Seher weilte. Der Vers betont die ethische Haltung beim Nahen an einen verehrten Weisen: Die innere Absicht wird durch äußere Reinheit und ehrfürchtige Vorbereitung gestützt.

Verse 5

पाण्डवोंके प्रति गान्धारीके मनमें पापपूर्ण संकल्प है, इस बातको सत्यवतीनन्दन महर्षि व्यास पहले ही जान गये थे। उनके उस अभिप्रायको जानकर वे मनके समान वेगशाली महर्षि गंगाजीके पवित्र एवं सुगन्धित जलसे आचमन करके शीघ्र ही उस स्थानपर आ पहुँचे ।।

Vaiśampāyana sprach: Gāndhārī hatte einen sündhaften Entschluss gegen die Pāṇḍavas gefasst; der Weise Vyāsa, Satyavatīs Sohn, wusste es bereits. Als er ihre Absicht erkannte, nahm der seherische, geistesschnelle Rishi zur Reinigung das reine, wohlriechende Wasser der Gaṅgā zu sich und traf rasch an jenem Ort ein. Mit göttlichem Blick und den Geist auf die Sache gerichtet, erkannte er dort die inneren Regungen aller lebenden Wesen. Die Stelle betont, dass verborgene Motive—zumal aus Trauer und Rachsucht geboren—ethisches Gewicht tragen und einer höheren Einsicht nicht entgehen.

Verse 6

स स्नुषामब्रवीत्‌ काले कल्यवादी महातपा: । शापकालमवाक्षिप्प शमकालमुदीरयन्‌

Zur rechten Zeit wandte sich der große Asket Vyāsa—der zum Heil sprach—an seine Schwiegertochter. Den Augenblick der Flüche beiseiteschiebend und den der Beschwichtigung voranstellend, trat der Weise zu ihr und sprach auf diese Weise, um Kummer und Zorn in Zügelung und Wohlergehen zu lenken.

Verse 7

न कोप: पाण्डवे कार्यो गान्धारि शममाप्रुहि । वचो निगृह्मातामेतच्छूणु चेदं वचो मम

Vaiśampāyana sprach: „Gāndhārī, richte deinen Zorn nicht gegen die Pāṇḍava. Gelange zur Ruhe. Zügle die Worte, die dir schon auf die Lippen steigen, und höre, was ich zu sagen habe.“

Verse 8

उक्तास्यष्टादशाहानि पुत्रेण जयमिच्छता । शिवमाशास्व मे मातर्युध्यमानस्य शत्रुभि:

In den vergangenen achtzehn Tagen kam dein Sohn, der nach Sieg verlangte, Tag für Tag zu dir und sprach: „Mutter, ich ziehe aus, um gegen die Feinde zu kämpfen. Spende mir deinen Segen zu meinem Heil und Glück.“

Verse 9

सा तथा याच्यमाना त्वं काले काले जयैषिणा । उक्तवत्यसि गान्धारि यतो धर्मस्ततो जय:

Vaiśampāyana sprach: „So geschah es: Wenn Duryodhana, auf Sieg bedacht, dich zu verschiedenen Zeiten immer wieder anflehte, o Gāndhārī, gabst du stets dieselbe Antwort: ‚Wo Dharma ist, dort ist der Sieg.‘“

Verse 10

न चाप्यतीतां गान्धारि वाचं ते वितथामहम्‌ । स्मरामि भाषमाणायास्तथा प्राणिहिता ह्सि

Vaiśampāyana sprach: „O Gāndhārī, ich erinnere mich nicht, dass du je in der Vergangenheit Unwahres gesprochen hättest, nicht einmal im gewöhnlichen Gespräch. Wahrlich, du warst stets auf das Wohl aller Lebewesen bedacht.“

Verse 11

विग्रहे तुमुले राज्ञां गत्वा पारमसंशयम्‌ । जितं पाण्डुसुतैर्युद्धे नूनं धर्मस्ततोडधिक:

Vaiśaṃpāyana sprach: Nachdem die Söhne Pāṇḍus den furchtbaren Zusammenprall der Könige ohne jeden Zweifel überstanden haben, errangen sie den Sieg im Krieg; so ist gewiss erwiesen, dass die Macht des Dharma alles andere überragt.

Verse 12

क्षमाशीला पुरा भूत्वा साद्य न क्षमसे कथम्‌ | अधर्म जहि धर्मज्ञे यतो धर्मस्ततो जय:,“धर्मज्ञे! तुम तो पहले बड़ी क्षमाशील थी। अब क्‍यों नहीं क्षमा करती हो? अधर्म छोड़ो क्योंकि जहाँ धर्म है, वहीं विजय है

Vaiśaṃpāyana sprach: „O Kennerin des Dharma, einst warst du geduldig und vergebend — wie kommt es, dass du jetzt nicht vergibst? Wirf das Unrecht ab; denn wo Dharma steht, dort allein ist der Sieg.“

Verse 13

स्वं च धर्म परिस्मृत्य वाचं चोक्तां मनस्विनि । कोपं संयच्छ गान्धारि मैवं भू: सत्यवादिनि

Vaiśaṃpāyana sprach: „O entschlossene Gāndhārī, erinnere dich an dein eigenes Dharma und an die Worte, die du bereits gesprochen hast; zügle deinen Zorn. O Wahrhaftige, verhalte dich nicht wieder so.“

Verse 14

गान्धायुवाच भगवजन्नाभ्यसूयामि नैतानिच्छामि नश्यत: । पुत्रशोकेन तु बलान्मनो विह्नलतीव मे

Gāndhārī sagte: „O Ehrwürdiger, ich hege keinen Groll gegen die Pāṇḍavas und wünsche auch nicht ihren Untergang. Doch was soll ich tun? Vom Schmerz um meine Söhne überwältigt, gerät mein Geist plötzlich ins Wanken und in Verwirrung.“

Verse 15

यथैव कुन्त्या कौन्तेया रक्षितव्यास्तथा मया । तथैव धृतराष्ट्रेण रक्षितव्या यथा त्वया

Vaiśaṃpāyana sprach: „So wie diese Kaurava-Prinzen um Kuntīs willen geschützt werden sollen, so muss auch ich sie schützen. Und in eben der Weise, wie du ihren Schutz wünschst, trägt auch König Dhṛtarāṣṭra die Pflicht, sie zu schützen.“

Verse 16

दुर्योधनापराधेन शकुने: सौबलस्य च । कर्णदु:शासनाभ्यां च कृतो<यं कुरुसंक्षय:,कुरुकुलका यह संहार तो दुर्योधन, मेरे भाई शकुनि, कर्ण तथा दुःशासनके अपराधसे ही हुआ है

Vaiśampāyana sprach: „Diese Vernichtung des Kuru-Geschlechts ist durch das Unrecht Duryodhanas herbeigeführt worden, ebenso durch Śakuni, den Sohn Subalas, und gleichermaßen durch Karṇa und Duḥśāsana.“

Verse 17

नापराध्यति बीभत्सुर्न च पार्थो वृकोदर: । नकुल: सहदेवश्न नैव जातु युधिछ्िर:,इसमें न तो अर्जुनका अपराध है और न कुन्तीपुत्र भीमसेनका। नकुल-सहदेव और युधिष्ठिरको भी कभी इसके लिये दोष नहीं दिया जा सकता

Vaiśampāyana sprach: „In dieser Sache trifft weder Bībhatsu (Arjuna) noch Vṛkodara (Bhīmasena), der Sohn der Pṛthā (Kuntī), irgendeine Schuld. Auch Nakula und Sahadeva können nicht dafür verantwortlich gemacht werden, und niemals Yudhiṣṭhira.“

Verse 18

युध्यमाना हि कौरव्या: कृन्तमाना: परस्परम्‌ | निहता: सहिताश्षान्यैस्तच्च नास्त्यप्रियं मम

Vaiśampāyana sprach: „Die Männer der Kaurava-Frauen, im Kampf miteinander verstrickt und einander niedermetzelnd, sind samt ihren Gefährten gefallen. Darum ist daran für mich nichts Schmerzhaftes oder Unerwünschtes.“

Verse 19

कि तु कर्माकरोद्‌ भीमो वासुदेवस्य पश्यत: । दुर्योधनं समाहूय गदायुद्धे महामना:

Vaiśampāyana sprach: „Doch die Tat, die Bhīma — vor den Augen Vāsudevas — beging, als er Duryodhana zu einem Keulenduell herausrief, behagt mir nicht. Denn Duryodhana bewegte sich auf dem Schlachtfeld und zeigte vielerlei Finte und Manöver; und obwohl Bhīma wusste, dass er ihm in dieser Kunst überlegen war, schlug er ihn unterhalb des Nabels. Gerade dieses Verhalten hat meinen Zorn entfacht.“

Verse 20

शिक्षयाभ्यधिकं ज्ञात्वा चरन्तं बहुधा रणे । अधो नाभ्या: प्रह्चतवांस्तन्मे कोपमवर्धयत्‌

Vaiśampāyana sprach: „Als er ihn auf dem Schlachtfeld auf vielerlei Weise umhergehen sah und wusste, dass er ihm an Ausbildung überlegen war, schlug Bhīma ihn unterhalb des Nabels. Diese Tat hat meinen Zorn vermehrt.“

Verse 21

कथं नु धर्म धर्मज्ै: समुद्दिष्ट महात्मभि: । त्यजेयुराहवे शूरा: प्राणहेतो: कथंचन

Vaiśaṃpāyana sprach: Wie könnten jene heldenhaften Männer mitten in der Schlacht das Dharma aufgeben, das von großherzigen Weisen, die das Dharma kennen, klar geboten wurde—bloß um ihr Leben zu bewahren?