Shloka 10
आदि पर्व, अध्याय 139 — Hiḍimba’s Detection and Hiḍimbā’s Approach to Bhīma
तीर्थात् तीर्थ गमयितुमहमेतत् समुद्यत: । तपसा यन्मया प्राप्तममोघमशनिप्रभम्,“भारत! मेरे गुरु अग्निवेश नामसे विख्यात हैं। उन्होंने पूर्वकालमें महर्षि अगस्त्यसे धनुर्वेदकी शिक्षा प्राप्त की थी। मैं उन्हीं महात्मा अग्निवेशका शिष्य हूँ। एक पात्र (गुरु)-से दूसरे (सुयोग्य शिष्य)-को इसकी प्राप्ति करानेके उद्देश्यसे सर्वथा उद्यत होकर मैंने तुम्हें यह ब्रह्मशिर नामक अस्त्र प्रदान किया, जो मुझे बड़ी तपस्यासे मिला था। वह अमोघ अस्त्र वज्रके समान प्रकाशमान है। उसमें समूची पृथ्वीको भी भस्म कर डालनेकी शक्ति है। मुझे वह अस्त्र देते समय गुरु अग्निवेशजीने कहा था, “शक्तिशाली भारद्वाज! तुम यह अस्त्र मनुष्योंपर न चलाना। मनुष्येतर प्राणियोंमें भी जो अल्पवीर्य हों, उनपर भी इस अस्त्रको न छोड़ना।” वीर अर्जुन! इस दिव्य अस्त्रको तुमने मुझसे पा लिया है। दूसरा कोई इसे नहीं प्राप्त कर सकता। राजकुमार! इस अस्त्रके सम्बन्धमें मुनिके बताये हुए इस नियमका तुम्हें भी पालन करना चाहिये। अब तुम अपने भाई-बन्धुओंके सामने ही मुझे एक गुरु-दक्षिणा दो'
vaiśampāyana uvāca | tīrthāt tīrthaṃ gamayitum aham etat samudyataḥ | tapasā yan mayā prāptam amogham aśaniprabham ||
Vaiśampāyana sprach: „Ich bin fest entschlossen, dies von einem Würdigen an den nächsten Würdigen weiterzugeben, wie man heiliges Wissen von einer Pilgerstätte zur anderen trägt. Diese unfehlbare Waffe — strahlend wie ein Donnerkeil — habe ich durch Askese erlangt; darum verleihe ich sie nun, damit sie rechtmäßig weitergegeben und nur unter strenger Zügelung gebraucht werde.“
वैशम्पायन उवाच
Educational Q&A
Power gained through tapas must be transmitted responsibly and used with restraint; an infallible, thunderbolt-bright force is not for reckless display but for dharmic stewardship.
The speaker explains his deliberate intention to pass on a potent, unfailing weapon obtained through austerity—framing the act as a sacred transmission (like moving from tīrtha to tīrtha) and implying strict ethical limits on its use.