प्रयाज-आज्यभाग-वेदि-प्रोक्षण-स्विष्टकृत्-समापन-प्रकरणम्
TS 2.6 functions as a procedural hinge in the Darśa–Paurṇamāsa cycle, moving from the protective and cosmologically-indexed preliminaries (prayājas) into the ocular/royal framing of the rite (ājyabhāgas as the ‘eyes’ of yajña), then into the spatialization of sacrifice through vedi-geometry and boundary-making. The prapāṭhaka integrates bandhu logic: seasons and worlds are ‘won’ by correctly sequenced offerings; the yajña is defended by mantra-armor and by correct separations (nirbhajana) of hostile forces from the measured ritual ground. It also encodes Adhvaryu risk-management: preventing ritual ‘cuts’ (chinna) by correct re-linking actions, and ensuring closure through svishṭakṛt and samyoḥ formulas. The narrative arthavādas (Agni’s flight, Matsya, Pūṣan’s tooth, Bṛhaspati’s mantra) justify precise handling, acceptance, and purification steps, aligning liturgical correctness with social order (brahman–kṣatra), prosperity, and safe passage to the desired loka.
Mantra 1
पसवो वा इडा स्वयम् आ दत्ते कामम् एवात्मना पसूनाम् आ दत्ते न ह्य् अन्यः कामम् पसूनाम् प्रयच्छति वाचस् पतये त्वा हुतम् प्रास्नामीत्य् आह वाचम् एव भागधेयेन प्रीणाति सदसस् पतये त्वा हुतम् प्रास्नामीत्य् आह स्वगाकृत्यै चतुरवत्तम् भवति हविर् वै चतुरवत्तम् पसवस् चतुरवत्तम् यद् होता प्रास्नीयाद् होता
„Das Vieh ist wahrlich die Iḍā; sie selbst gewährt den Wunsch. Aus sich selbst heraus gewährt sie den Wunsch hinsichtlich des Viehs; denn kein anderer gewährt den Wunsch hinsichtlich des Viehs. Er spricht: ‚Dir, dem Herrn der Rede, dem Geopferten, schneide ich (den Anteil) ab‘ – so erfreut er die Rede mit dem Opferanteil. Er spricht: ‚Dir, dem Herrn des Sadas (der Versammlung), dem Geopferten, schneide ich ab‘ – zum Zweck des svagākṛti (des guten Ausrufes). Dadurch wird es „viergeteilt“; denn die Opfergabe ist viergeteilt, und das Vieh ist viergeteilt. Würde der Hotṛ abschneiden, so wäre es (eine Handlung) des Hotṛ.“
Mantra 2
„Er würde Unheil herbeiführen, wenn er im Feuer opferte; er würde Rudra sogar das Vieh geben, und der Opferherr wäre viehlos. Er spricht: ‚Dir, dem Herrn der Rede, dem Geopferten, schneide ich ab‘ – so opfert er es nur mittelbar/verdeckt. Er spricht: ‚Dir, dem Herrn des Sadas, dem Geopferten, schneide ich ab‘ – zum Zweck des svagākṛti. Man schneidet am Übergang (tīrtha) ab, und am Übergang gibt man die Dakṣiṇā. Wahrlich, dadurch wird dieses Opfer auseinandergebracht/gespalten.“
Mantra 3
„Man schneidet (es) ab; indem man aus der Mitte abschneidet, reinigt man (es) mit Wassern. Die Wasser sind alle Gottheiten; mit Gottheiten spannen/fügen sie das Opfer zusammen. Die Götter entfernten wahrlich Rudra aus dem Opfer; er beschädigte das Opfer. Da kamen die Götter zu ihm zusammen (und sprachen): ‚Möge dies für uns tauglich werden.‘ Sie sagten: ‚Dies wird nicht wohlvollzogen sein, wenn wir ihn nicht besänftigen.‘ Darin liegt der (Ursprung) des svīṣṭakṛt und sein svīṣṭakṛt-Sein. Seine Beschädigung beseitigten sie.“
Mantra 4
Man schneidet ein Maß ab, das dem Gerstenmaß entspricht; darum soll man nur ein Gerstenmaß abschneiden. Schneidet man mehr ab, so soll man es als Ersatz einpflanzen: das gehört zum Opfer, nämlich das, was man danach sowohl ausbreitet als auch (darauf) gießt, indem man es von beiden Seiten her in Berührung bringt. Nachdem er abgeschnitten hat, gießt er darauf: so kommt er zweimal zusammen; der Opferherr wird zweifüßig – zur Festigung seines Standes. Würde er quer hinübertragen, so würde er, ohne zu durchbohren, das Opfer durchbohren; er trägt es vornherum – er trägt es gleichsam über eine Furt. Das ist es, was sie für Pūṣan herumtrugen – das.
Mantra 5
Pūṣan, als er davon kostete, beschädigte seinen Zahn; darum ist Pūṣan von zerdrücktem Anteil, zahnlos. Denn die Götter sagten zu ihm: „Wahrlich, dieses (Stück) ist halb unverteilt; oder es ist für die Austeilung untauglich geworden.“ Darauf brachten sie es zu Bṛhaspati. Bṛhaspati fürchtete sich: „So wird es ihm auch mir Schaden zufügen.“ Da erschaute er diese Mantra: „Mit dem Auge der Sonne schaue ich dich an“, sagte er. Denn das Auge der Sonne verletzt nichts.
Mantra 6
Nichts verletzt es. Er fürchtete: „Möge es mich nicht verletzen, wenn ich es annehme“, und sprach: „Auf Antrieb des Gottes Savitar, mit den Armen der Aśvins, mit den Händen des Pūṣan nehme ich dich an.“ Auf Savitars Antrieb nahm er es an – mit dem Brahman, mit den Gottheiten. Er fürchtete: „Möge es mich nicht verletzen, wenn ich hineinbeiße“, und sprach: „Mit dem Mund des Agni beiße ich dich an.“ Denn der Mund des Agni verletzt nichts. Er fürchtete sich…
Mantra 7
„Es ist dargereicht; es wird mir nicht schaden“, so sagte er: „(es geht) durch den Leib des Brahmanen.“ Denn nichts verletzt den Leib des Brahmanen; er gehört Bṛhaspati, dem Brahman; denn er ist der vorzüglichste Kenner des Brahman. Wahrlich, die Lebenshauche weichen von dem, der das Dargereichte (als Rest) verzehrt. Nachdem er es mit Wassern gereinigt hat, verbindet er es wieder mit den Lebenshauchen: die Lebenshauche sind Unsterblichkeit, die Wasser sind Unsterblichkeit; so ruft er die Lebenshauche an ihren Ort zurück.
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