Adhyaya 32

Verse 1

कपिल उवाच अथ यो गृहमेधीयान्धर्मानेवावसन्गृहे । काममर्थं च धर्मान्स्वान्दोग्धि भूय: पिपर्ति तान् ॥ १ ॥

Kapila sprach: Wer im Mittelpunkt des häuslichen Lebens steht, zu Hause bleibt und nur rituelle Pflichten ausübt, presst daraus die Früchte von Begehren und Gewinn und nährt dies immer wieder von Neuem.

Verse 2

स चापि भगवद्धर्मात्काममूढ: पराङ्‍मुख: । यजते क्रतुभिर्देवान्पितृंश्च श्रद्धयान्वित: ॥ २ ॥

Ein solcher Mensch, vom Begehren verwirrt, wendet sich von der Dharma des Herrn ab. Mit Glauben opfert er in verschiedenen Riten den Halbgöttern und den Ahnen, doch an Krishna-Bewusstsein und hingebungsvollem Dienst hat er kein Interesse.

Verse 3

तच्छ्रद्धयाक्रान्तमति: पितृदेवव्रत: पुमान् । गत्वा चान्द्रमसं लोकं सोमपा: पुनरेष्यति ॥ ३ ॥

Ein solcher Mensch, dessen Geist vom Glauben ergriffen ist und der Gelübde für Ahnen und Halbgötter hält, gelangt in die Mondwelt; dort trinkt er den Soma-Trank und kehrt dann wieder auf diesen Planeten zurück.

Verse 4

यदा चाहीन्द्रशय्यायां शेतेऽनन्तासनो हरि: । तदा लोका लयं यान्ति त एते गृहमेधिनाम् ॥ ४ ॥

Wenn Hari auf dem Schlangenlager Ananta Śeṣas ruht, gehen alle Welten der an Materie Haftenden—selbst Himmel wie der Mond—in die Auflösung ein.

Verse 5

ये स्वधर्मान्न दुह्यन्ति धीरा: कामार्थहेतवे । नि:सङ्गा न्यस्तकर्माण: प्रशान्ता: शुद्धचेतस: ॥ ५ ॥

Die Standhaften beuten ihre eigene Pflicht (svadharma) nicht für Lust und Gewinn aus; unangehaftet, legen sie ihr Tun nieder, sind friedvoll und von gereinigtem Bewusstsein.

Verse 6

निवृत्तिधर्मनिरता निर्ममा निरहङ्कृता: । स्वधर्माप्तेन सत्त्वेन परिशुद्धेन चेतसा ॥ ६ ॥

Wer dem Dharma der Entsagung folgt, ohne Besitzanspruch und ohne falsches Ego, gelangt durch die reine Sattva, die aus der eigenen Pflicht erwächst, und durch völlig gereinigtes Bewusstsein in seine Wesensstellung und tritt leicht in Gottes Reich ein.

Verse 7

सूर्यद्वारेण ते यान्ति पुरुषं विश्वतोमुखम् । परावरेशं प्रकृतिमस्योत्पत्त्यन्तभावनम् ॥ ७ ॥

Durch das Sonnentor gelangen solche Befreiten zum allgesichtigen Puruṣa, dem Herrn der geistigen und materiellen Welten, der höchsten Ursache für Entstehen und Vergehen der Prakṛti.

Verse 8

द्विपरार्धावसाने य: प्रलयो ब्रह्मणस्तु ते । तावदध्यासते लोकं परस्य परचिन्तका: ॥ ८ ॥

Verehrer der Hiraṇyagarbha-Erweiterung der Gottheit bleiben in dieser materiellen Welt bis zum Ende von zwei parārdhas, wenn selbst Brahmā in die Auflösung eingeht.

Verse 9

क्ष्माम्भोऽनलानिलवियन्मनइन्द्रियार्थ- भूतादिभि: परिवृतं प्रतिसञ्जिहीर्षु: । अव्याकृतं विशति यर्हि गुणत्रयात्मा कालं पराख्यमनुभूय पर: स्वयम्भू: ॥ ९ ॥

Nachdem er die unüberwindliche Zeit der drei Guṇas — die zwei parārdhas — erfahren hat, zieht der höchste Svayambhū, Brahmā, die Schöpfung zusammen: Er tritt in das Unmanifestierte ein und verschließt das materielle Universum, das von Schichten aus Erde, Wasser, Feuer, Luft, Äther, Geist, Sinnesobjekten und anderem umhüllt ist, und kehrt zur höchsten Wohnstatt zurück.

Verse 10

एवं परेत्य भगवन्तमनुप्रविष्टा ये योगिनो जितमरुन्मनसो विरागा: । तेनैव साकममृतं पुरुषं पुराणं ब्रह्म प्रधानमुपयान्त्यगताभिमाना: ॥ १० ॥

Die Yogīs, die durch Prāṇāyāma und Beherrschung des Geistes Entsagung erlangen, erreichen das fernste Brahmaloka und treten in den Herrn Brahmā ein. Nach dem Ablegen des Körpers gehen sie im Leib Brahmās auf; daher können sie, wenn Brahmā befreit zum Śrī Bhagavān — dem uralten Puruṣa und höchsten Brahman — gelangt, ebenfalls ohne Ichdünkel in das Reich Gottes eintreten.

Verse 11

अथ तं सर्वभूतानां हृत्पद्मेषु कृतालयम् । श्रुतानुभावं शरणं व्रज भावेन भामिनि ॥ ११ ॥

Darum, liebe Mutter, nimm mit hingebungsvoller Gesinnung unmittelbaren Zuflucht bei der Höchsten Persönlichkeit Gottes, die im Lotosherzen aller Wesen weilt und deren Herrlichkeit in den Śruti vernommen wird.

Verse 12

आद्य: स्थिरचराणां यो वेदगर्भ: सहर्षिभि: । योगेश्वरै: कुमाराद्यै: सिद्धैर्योगप्रवर्तकै: ॥ १२ ॥ भेदद‍ृष्टय‍ाभिमानेन नि:सङ्गेनापि कर्मणा । कर्तृत्वात्सगुणं ब्रह्म पुरुषं पुरुषर्षभम् ॥ १३ ॥ स संसृत्य पुन: काले कालेनेश्वरमूर्तिना । जाते गुणव्यतिकरे यथापूर्वं प्रजायते ॥ १४ ॥ ऐश्वर्यं पारमेष्ठ्यं च तेऽपि धर्मविनिर्मितम् । निषेव्य पुनरायान्ति गुणव्यतिकरे सति ॥ १५ ॥

Meine Mutter, Brahmā, der Vedagarbha, der Erste unter den unbeweglichen und beweglichen Wesen, verehrt zusammen mit den ṛṣis, den yogeśvaras wie Sanat-kumāra, den siddhas und den Begründern des Yoga, aufgrund der Sicht der Verschiedenheit und des Stolzes des Handelnden Bhagavān, den Puruṣa-ṛṣabha, als Brahman mit Eigenschaften (saguṇa). Selbst wenn sie durch wunschloses Handeln ungebunden werden, kehren sie, sobald die Zeit — Gestalt des Herrn — das Wechselspiel der drei Guṇas in Gang setzt, wieder in den Saṁsāra zurück und erscheinen genau in denselben Formen und Stellungen wie zuvor. Auch die Parameṣṭhya-Herrlichkeit ist durch Dharma geformt; nachdem sie sie genossen haben, kommen sie beim erneuten Guṇa-Gemisch wieder zurück.

Verse 13

आद्य: स्थिरचराणां यो वेदगर्भ: सहर्षिभि: । योगेश्वरै: कुमाराद्यै: सिद्धैर्योगप्रवर्तकै: ॥ १२ ॥ भेदद‍ृष्टय‍ाभिमानेन नि:सङ्गेनापि कर्मणा । कर्तृत्वात्सगुणं ब्रह्म पुरुषं पुरुषर्षभम् ॥ १३ ॥ स संसृत्य पुन: काले कालेनेश्वरमूर्तिना । जाते गुणव्यतिकरे यथापूर्वं प्रजायते ॥ १४ ॥ ऐश्वर्यं पारमेष्ठ्यं च तेऽपि धर्मविनिर्मितम् । निषेव्य पुनरायान्ति गुणव्यतिकरे सति ॥ १५ ॥

Meine Mutter, Brahmā, der Vedagarbha, der Erste unter den unbeweglichen und beweglichen Wesen, verehrt zusammen mit den ṛṣis, den yogeśvaras wie Sanat-kumāra, den siddhas und den Initiatoren des Yoga, aufgrund der Sicht der Verschiedenheit und des Stolzes des Handelnden Bhagavān, den Puruṣa-ṛṣabha, als Brahman mit Eigenschaften (saguṇa). Selbst wenn sie durch wunschloses Handeln ungebunden werden, kehren sie, sobald die Zeit — Gestalt des Herrn — das Wechselspiel der drei Guṇas in Gang setzt, wieder in den Saṁsāra zurück und werden in denselben Formen und Stellungen geboren; sogar die Parameṣṭhya-Opulenz ist Werk des Dharma—nachdem sie sie genossen haben, kommen sie beim erneuten Guṇa-Gemisch wieder.

Verse 14

आद्य: स्थिरचराणां यो वेदगर्भ: सहर्षिभि: । योगेश्वरै: कुमाराद्यै: सिद्धैर्योगप्रवर्तकै: ॥ १२ ॥ भेदद‍ृष्टय‍ाभिमानेन नि:सङ्गेनापि कर्मणा । कर्तृत्वात्सगुणं ब्रह्म पुरुषं पुरुषर्षभम् ॥ १३ ॥ स संसृत्य पुन: काले कालेनेश्वरमूर्तिना । जाते गुणव्यतिकरे यथापूर्वं प्रजायते ॥ १४ ॥ ऐश्वर्यं पारमेष्ठ्यं च तेऽपि धर्मविनिर्मितम् । निषेव्य पुनरायान्ति गुणव्यतिकरे सति ॥ १५ ॥

Meine Mutter, selbst wenn jemand die Höchste Persönlichkeit Gottes aus besonderem Eigennutz verehrt, kehren zur Zeit der Schöpfung, sobald das Wechselspiel der drei Guṇas beginnt, unter dem Einfluss der Zeit Brahmā, der Vedagarbha, sowie große Weise wie Sanat-kumāra und die Siddhas, die den Yogaweg begründeten, in die materielle Welt zurück und erscheinen in denselben Formen und Stellungen wie zuvor.

Verse 15

आद्य: स्थिरचराणां यो वेदगर्भ: सहर्षिभि: । योगेश्वरै: कुमाराद्यै: सिद्धैर्योगप्रवर्तकै: ॥ १२ ॥ भेदद‍ृष्टय‍ाभिमानेन नि:सङ्गेनापि कर्मणा । कर्तृत्वात्सगुणं ब्रह्म पुरुषं पुरुषर्षभम् ॥ १३ ॥ स संसृत्य पुन: काले कालेनेश्वरमूर्तिना । जाते गुणव्यतिकरे यथापूर्वं प्रजायते ॥ १४ ॥ ऐश्वर्यं पारमेष्ठ्यं च तेऽपि धर्मविनिर्मितम् । निषेव्य पुनरायान्ति गुणव्यतिकरे सति ॥ १५ ॥

Der Rang des Parameṣṭhya und große Machtfülle sind ebenfalls durch Dharma hervorgebracht; selbst nachdem sie sie genossen haben, kehren die Deva-Ṛṣis bei der Vermischung der Guṇas wieder zurück. Zu Beginn der Schöpfung erscheinen sie durch die Kraft der Zeit erneut in ihren früheren Formen und Stellungen.

Verse 16

ये त्विहासक्तमनस: कर्मसु श्रद्धयान्विता: । कुर्वन्त्यप्रतिषिद्धानि नित्यान्यपि च कृत्स्‍नश: ॥ १६ ॥

Menschen, die diesem materiellen Dasein allzu sehr verhaftet sind, verrichten ihre vorgeschriebenen Pflichten sehr gewissenhaft und mit großem Glauben; täglich führen sie alle nicht verbotenen, regelmäßigen Handlungen aus, doch ihr Geist bleibt an die Früchte gebunden.

Verse 17

रजसा कुण्ठमनस: कामात्मानोऽजितेन्द्रिया: । पितृन् यजन्त्यनुदिनं गृहेष्वभिरताशया: ॥ १७ ॥

Von der Guṇa der Leidenschaft (rajas) angetrieben, sind solche Menschen im Geist beengt und voller Sorgen, vom Begehren beherrscht und ohne Sinneskontrolle. In häuslichen Hoffnungen verstrickt, verehren sie täglich die Ahnen und sind Tag und Nacht damit beschäftigt, die wirtschaftliche Lage von Familie, Gesellschaft oder Nation zu verbessern.

Verse 18

त्रैवर्गिकास्ते पुरुषा विमुखा हरिमेधस: । कथायां कथनीयोरुविक्रमस्य मधुद्विष: ॥ १८ ॥

Solche Menschen heißen trai-vargika, weil sie sich nur für Dharma, Artha und Kāma interessieren. Sie wenden sich von Hari ab, der der gebundenen Seele Erleichterung schenken kann, und haben kein Interesse an den līlā-kathās von Madhudviṣa, die wegen Seiner transzendentalen Macht des Hörens würdig sind.

Verse 19

नूनं दैवेन विहता ये चाच्युतकथासुधाम् । हित्वा श‍ृण्वन्त्यसद्गाथा: पुरीषमिव विड्भुज: ॥ १९ ॥

Wahrlich, durch höhere Fügung sind jene verblendet, die den Nektar der Erzählungen über Acyuta verlassen und unreine Geschichten hören; man vergleicht sie mit kotfressenden Schweinen.

Verse 20

दक्षिणेन पथार्यम्ण: पितृलोकं व्रजन्ति ते । प्रजामनु प्रजायन्ते श्मशानान्तक्रियाकृत: ॥ २० ॥

Solche Materialisten gelangen auf dem südlichen Sonnenweg, auf Yamas Pfad, nach Pitṛloka; doch dann kehren sie zurück, werden in ihren Familien wiedergeboren und beginnen dieselben fruchtbringenden Handlungen von der Geburt bis zum Scheiterhaufen erneut.

Verse 21

ततस्ते क्षीणसुकृता: पुनर्लोकमिमं सति । पतन्ति विवशा देवै: सद्यो विभ्रंशितोदया: ॥ २१ ॥

Wenn die Früchte ihrer frommen Taten erschöpft sind, fallen sie durch höhere Fügung machtlos herab und kehren, plötzlich ihrer Erhebung beraubt, in diese Welt zurück.

Verse 22

तस्मात्त्वं सर्वभावेन भजस्व परमेष्ठिनम् । तद्गुणाश्रयया भक्त्या भजनीयपदाम्बुजम् ॥ २२ ॥

Darum, liebe Mutter, verehre den Höchsten Herrn mit deinem ganzen Wesen; nimm mit Bhakti, die sich auf Seine Eigenschaften stützt, Zuflucht zu Seinen verehrungswürdigen Lotosfüßen.

Verse 23

वासुदेवे भगवति भक्तियोग: प्रयोजित: । जनयत्याशु वैराग्यं ज्ञानं यद्ब्रह्मदर्शनम् ॥ २३ ॥

Bhakti-yoga, dem Bhagavān Vāsudeva dargebracht, erzeugt rasch Entsagung und Erkenntnis als Brahman-Schau, das heißt Selbstverwirklichung.

Verse 24

यदास्य चित्तमर्थेषु समेष्विन्द्रियवृत्तिभि: । न विगृह्णाति वैषम्यं प्रियमप्रियमित्युत ॥ २४ ॥

Wenn der Geist des erhabenen Geweihten in den Sinnestätigkeiten ausgeglichen wird, ergreift er keinen Unterschied von Angenehmem und Unangenehmem und verweilt in transzendenter Gleichmut.

Verse 25

स तदैवात्मनात्मानं नि:सङ्गं समदर्शनम् । हेयोपादेयरहितमारूढं पदमीक्षते ॥ २५ ॥

Dann erkennt der reine Geweihte sich als von Materie unberührt, ungebunden und gleichschauend, frei von «abzulehnen» und «anzunehmen», und fühlt sich auf die transzendente Ebene erhoben.

Verse 26

ज्ञानमात्रं परं ब्रह्म परमात्मेश्वर: पुमान् । द‍ृश्यादिभि: पृथग्भावैर्भगवानेक ईयते ॥ २६ ॥

Allein Bhagavān, die Höchste Persönlichkeit Gottes, ist vollständige transzendente Erkenntnis; doch je nach Erkenntnisweg erscheint Er als unpersönliches Brahman, als Paramātmā im Herzen oder als der persönliche Höchste Herr und puruṣa-avatāra.

Verse 27

एतावानेव योगेन समग्रेणेह योगिन: । युज्यतेऽभिमतो ह्यर्थो यदसङ्गस्तु कृत्स्‍नश: ॥ २७ ॥

Das höchste gemeinsame Verständnis aller Yogīs ist völlige Loslösung von der Materie, vollständige Ungebundenheit, die durch verschiedene Arten von Yoga erreicht werden kann.

Verse 28

ज्ञानमेकं पराचीनैरिन्द्रियैर्ब्रह्म निर्गुणम् । अवभात्यर्थरूपेण भ्रान्त्या शब्दादिधर्मिणा ॥ २८ ॥

Wer der Transzendenz abgeneigt ist, erkennt die höchste Absolute Wahrheit durch spekulative Sinneswahrnehmung; aufgrund irriger Spekulation erscheint ihm alles relativ.

Verse 29

यथा महानहंरूपस्त्रिवृत्पञ्चविध: स्वराट् । एकादशविधस्तस्य वपुरण्डं जगद्यत: ॥ २९ ॥

Aus der Gesamtenergie, dem Mahat-tattva, habe Ich das falsche Ego manifestiert; daraus entstanden die drei Guṇa, die fünf großen Elemente, das Bewusstsein des Jīva, die elf Sinne und der materielle Körper. Ebenso ist das ganze Universum aus dem Höchsten Herrn, Śrī Bhagavān, hervorgegangen.

Verse 30

एतद्वै श्रद्धया भक्त्या योगाभ्यासेन नित्यश: । समाहितात्मा नि:सङ्गो विरक्त्या परिपश्यति ॥ ३० ॥

Dieses vollkommene Wissen erkennt, wer mit Glauben und Bhakti beständig Yoga übt, den Geist gesammelt hält, von materieller Gesellschaft unberührt bleibt und durch Entsagung klar schaut; er ist stets in Gedanken beim Höchsten Herrn versunken.

Verse 31

इत्येतत्कथितं गुर्वि ज्ञानं तद्ब्रह्म-दर्शनम् । येनानुबुद्ध्यते तत्त्वं प्रकृते: पुरुषस्य च ॥ ३१ ॥

Verehrte Mutter, Ich habe dir bereits dieses Wissen, die Schau Brahmans, dargelegt, durch das man die wahre Wirklichkeit von Prakṛti und Puruṣa sowie ihre Beziehung erkennt.

Verse 32

ज्ञानयोगश्च मन्निष्ठो नैर्गुण्यो भक्तिलक्षण: । द्वयोरप्येक एवार्थो भगवच्छब्दलक्षण: ॥ ३२ ॥

Der auf Mich ausgerichtete Jñāna-yoga gipfelt im nirguṇa-Zustand und trägt das Merkmal von Bhakti. Ob durch unmittelbare Bhakti oder durch philosophische Forschung — das Ziel ist eines: Śrī Bhagavān, die Höchste Person.

Verse 33

यथेन्द्रियै: पृथग्द्वारैरर्थो बहुगुणाश्रय: । एको नानेयते तद्वद्भगवान्शास्त्रवर्त्मभि: ॥ ३३ ॥

Wie ein einziger Gegenstand aufgrund seiner vielen Eigenschaften durch verschiedene Sinnestore unterschiedlich wahrgenommen wird, so ist auch Śrī Bhagavān einer; doch gemäß den unterschiedlichen Anweisungen der Śāstras erscheint Er, als sei Er verschieden.

Verse 34

क्रियया क्रतुभिर्दानैस्तप:स्वाध्यायमर्शनै: । आत्मेन्द्रियजयेनापि संन्यासेन च कर्मणाम् ॥ ३४ ॥ योगेन विविधाङ्गेन भक्तियोगेन चैव हि । धर्मेणोभयचिह्नेन य: प्रवृत्तिनिवृत्तिमान् ॥ ३५ ॥ आत्मतत्त्वावबोधेन वैराग्येण द‍ृढेन च । ईयते भगवानेभि: सगुणो निर्गुण: स्वद‍ृक् ॥ ३६ ॥

Durch Handlungen und Opfer, durch Almosen, Askese, Schriftstudium und philosophische Erforschung; durch Beherrschung des Geistes und Bezwingung der Sinne; durch Annahme von Sannyāsa und Erfüllung der Pflichten des Varṇāśrama; durch die vielfältigen Glieder des Yoga und vor allem durch Bhakti-Yoga; durch ein Dharma, das sowohl Zeichen der Bindung als auch der Loslösung trägt; durch Erkenntnis des Ātma-tattva und feste Vairāgya—so verwirklicht der Übende Bhagavān, wie Er ist: als saguṇa in der Welt und als nirguṇa jenseits der Materie.

Verse 35

क्रियया क्रतुभिर्दानैस्तप:स्वाध्यायमर्शनै: । आत्मेन्द्रियजयेनापि संन्यासेन च कर्मणाम् ॥ ३४ ॥ योगेन विविधाङ्गेन भक्तियोगेन चैव हि । धर्मेणोभयचिह्नेन य: प्रवृत्तिनिवृत्तिमान् ॥ ३५ ॥ आत्मतत्त्वावबोधेन वैराग्येण द‍ृढेन च । ईयते भगवानेभि: सगुणो निर्गुण: स्वद‍ृक् ॥ ३६ ॥

Durch die vielfältigen Glieder des Yoga und durch Bhakti-Yoga sowie durch ein Dharma, das Zeichen von Bindung und Loslösung zugleich trägt, wird der so wandelnde Sādhaka kundig in den Wegen der Verwirklichung und fähig, Bhagavān zu schauen.

Verse 36

क्रियया क्रतुभिर्दानैस्तप:स्वाध्यायमर्शनै: । आत्मेन्द्रियजयेनापि संन्यासेन च कर्मणाम् ॥ ३४ ॥ योगेन विविधाङ्गेन भक्तियोगेन चैव हि । धर्मेणोभयचिह्नेन य: प्रवृत्तिनिवृत्तिमान् ॥ ३५ ॥ आत्मतत्त्वावबोधेन वैराग्येण द‍ृढेन च । ईयते भगवानेभि: सगुणो निर्गुण: स्वद‍ृक् ॥ ३६ ॥

Wenn Ātma-tattva erkannt und feste Vairāgya gewonnen ist, erfährt der Sādhaka den selbstleuchtenden Bhagavān sowohl als saguṇa als auch als transzendenten nirguṇa.

Verse 37

प्रावोचं भक्तियोगस्य स्वरूपं ते चतुर्विधम् । कालस्य चाव्यक्तगतेर्योऽन्तर्धावति जन्तुषु ॥ ३७ ॥

Meine Mutter, ich habe dir das Wesen des Bhakti-Yoga in vier Gestalten dargelegt; und ich habe dir auch erklärt, wie die ewige Zeit, deren Gang unmerklich ist, die Lebewesen verfolgt.

Verse 38

जीवस्य संसृतीर्बह्वीरविद्याकर्मनिर्मिता: । यास्वङ्ग प्रविशन्नात्मा न वेद गतिमात्मन: ॥ ३८ ॥

Für das Lebewesen gibt es viele Arten materieller Existenz, hervorgebracht durch Karma in Avidyā (Unwissenheit). Meine Mutter, wenn die Seele in dieses Vergessen eintritt, vermag sie nicht zu erkennen, wo ihre Wanderung enden wird.

Verse 39

नैतत्खलायोपदिशेन्नाविनीताय कर्हिचित् । न स्तब्धाय न भिन्नाय नैव धर्मध्वजाय च ॥ ३९ ॥

Der Herr Kapila sprach: Diese Unterweisung soll niemals dem Neidischen, dem Ungezähmten oder dem Unreinen im Verhalten gegeben werden; auch nicht dem Hochmütigen, dem Zerrissenen im Geist und dem Heuchler, der nur die Fahne des Dharma trägt.

Verse 40

न लोलुपायोपदिशेन्न गृहारूढचेतसे । नाभक्ताय च मे जातु न मद्भक्तद्विषामपि ॥ ४० ॥

Man lehre es nicht den allzu Gierigen, dessen Geist an das Hausleben gekettet ist; auch nicht den Nichtgeweihten, noch denen, die Meine Geweihten und die Höchste Persönlichkeit Gottes hassen.

Verse 41

श्रद्दधानाय भक्ताय विनीतायानसूयवे । भूतेषु कृतमैत्राय शुश्रूषाभिरताय च ॥ ४१ ॥

Die Unterweisung soll dem gläubigen Geweihten gegeben werden: demütig gegenüber dem spirituellen Meister, ohne Neid, allen Lebewesen freundlich gesinnt und begierig, mit Glauben und Aufrichtigkeit zu dienen.

Verse 42

बहिर्जातविरागाय शान्तचित्ताय दीयताम् । निर्मत्सराय शुचये यस्याहं प्रेयसां प्रिय: ॥ ४२ ॥

Diese Unterweisung soll dem gegeben werden, dessen Geist friedvoll ist und der Entsagung gegenüber dem Äußeren entwickelt hat; dem Neidlosen, dem Reinen, und dem, dem Ich—der Höchste Herr—lieber bin als alles Liebste.

Verse 43

य इदं श‍ृणुयादम्ब श्रद्धया पुरुष: सकृत् । यो वाभिधत्ते मच्चित्त: स ह्येति पदवीं च मे ॥ ४३ ॥

O Mutter, wer dies auch nur einmal mit Glauben hört und, den Geist auf Mich gerichtet, Meinen heiligen Namen und Meine Herrlichkeiten hört und besingt, der gelangt gewiss zu Meiner höchsten Stätte.