Adhyaya 11

Verse 1

मैत्रेय उवाच चरम: सद्विशेषाणामनेकोऽसंयुत: सदा । परमाणु: स विज्ञेयो नृणामैक्यभ्रमो यत: ॥ १ ॥

Maitreya sprach: Das äußerste Teilchen der materiellen Erscheinung heißt paramāṇu, das Atom; es ist unteilbar, bildet keinen Körper und besteht stets als feine, unsichtbare Identität, selbst nach der Auflösung aller Formen. Der materielle Leib ist nur eine Verbindung solcher Atome, doch der gewöhnliche Mensch missversteht ihn als eine einzige Einheit.

Verse 2

सत एव पदार्थस्य स्वरूपावस्थितस्य यत् । कैवल्यं परममहानविशेषो निरन्तर: ॥ २ ॥

Wenn das Seiende in seiner eigenen Gestalt verweilt, ununterbrochen und ohne Unterschied, nennt man dies das höchste Kaivalya: die grenzenlose Einheit. Auch wenn Körperformen verschieden erscheinen, sind die Atome die Grundlage der vollständigen Manifestation des sichtbaren Kosmos.

Verse 3

एवं कालोऽप्यनुमित: सौक्ष्म्ये स्थौल्ये च सत्तम । संस्थानभुक्त्या भगवानव्यक्तो व्यक्तभुग्विभु: ॥ ३ ॥

O du Höchster: Zeit lässt sich erschließen, indem man die Bewegung von Vereinigung und Trennung feiner und grober Gefüge misst. Diese Zeit ist die Potenz Bhagavān Haris; obwohl Er in der physischen Welt unsichtbar ist, lenkt Er jede Bewegung, ist der Genießer der manifesten Welt und der allgegenwärtige Herr.

Verse 4

स काल: परमाणुर्वै यो भुङ्क्ते परमाणुताम् । सतोऽविशेषभुग्यस्तु स काल: परमो महान् ॥ ४ ॥

Atomare Zeit wird danach bemessen, wie weit sie einen bestimmten atomaren Raum überdeckt. Jene Zeit jedoch, die das unmanifestierte Aggregat der Atome unterschiedslos umfasst, heißt die Große Zeit, der höchste Mahākāla.

Verse 5

अणुर्द्वौ परमाणु स्यात्त्रसरेणुस्त्रय: स्मृत: । जालार्करश्म्यवगत: खमेवानुपतन्नगात् ॥ ५ ॥

Zwei aṇu ergeben ein paramāṇu, und drei paramāṇu heißen trasareṇu. Dieses trasareṇu wird in den Sonnenstrahlen sichtbar, die durch die Löcher eines Fenstergitters fallen, und es scheint zum Himmel aufzusteigen.

Verse 6

त्रसरेणुत्रिकं भुङ्क्ते य: काल: स त्रुटि: स्मृत: । शतभागस्तु वेध: स्यात्तैस्त्रिभिस्तु लव: स्मृत: ॥ ६ ॥

Die Zeit, die zur Vereinigung von drei trasareṇu benötigt wird, heißt truṭi. Hundert truṭi ergeben ein vedha, und drei vedha werden als ein lava bezeichnet.

Verse 7

निमेषस्त्रिलवो ज्ञेय आम्नातस्ते त्रय: क्षण: । क्षणान् पञ्च विदु: काष्ठां लघु ता दश पञ्च च ॥ ७ ॥

Drei lavas gelten als ein nimeṣa; drei nimeṣas ergeben ein kṣaṇa. Fünf kṣaṇas bilden eine kāṣṭhā, und fünfzehn kāṣṭhās ergeben ein laghu.

Verse 8

लघूनि वै समाम्नाता दश पञ्च च नाडिका । ते द्वे मुहूर्त: प्रहर: षड्याम: सप्त नृणाम् ॥ ८ ॥

Fünfzehn laghus ergeben eine nāḍikā (daṇḍa). Zwei daṇḍas bilden ein muhūrta; und nach menschlicher Rechnung sind sechs oder sieben daṇḍas ein prahara (yāma).

Verse 9

द्वादशार्धपलोन्मानं चतुर्भिश्चतुरङ्गुलै: । स्वर्णमाषै: कृतच्छिद्रं यावत्प्रस्थजलप्लुतम् ॥ ९ ॥

Das Messgefäß für eine nāḍikā (daṇḍa) wird aus einem Kupfertopf von sechseinhalb pala Gewicht gefertigt. Man bohrt ein Loch mit einem Goldstift von vier māṣas Gewicht und vier Finger Länge; setzt man ihn aufs Wasser, so heißt die Zeit, bis das Wasser den Topf füllt und überläuft, ein daṇḍa.

Verse 10

यामाश्चत्वारश्चत्वारो मर्त्यानामहनी उभे । पक्ष: पञ्चदशाहानि शुक्ल: कृष्णश्च मानद ॥ १० ॥

Für die Sterblichen rechnet man vier praharas (yāmas) am Tage und vier in der Nacht. Ebenso bilden fünfzehn Tage und Nächte eine Pakṣa (Halbmonat); und im Monat gibt es zwei: die helle (śukla) und die dunkle (kṛṣṇa).

Verse 11

तयो: समुच्चयो मास: पितृणां तदहर्निशम् । द्वौ तावृतु: षडयनं दक्षिणं चोत्तरं दिवि ॥ ११ ॥

Die Gesamtheit der beiden Pakṣas, śukla und kṛṣṇa, ist ein Monat; für die Pitṛs gilt diese Spanne als ein voller Tag und eine Nacht. Zwei solche Monate bilden eine Jahreszeit (ṛtu), und sechs Monate bilden ein ayana: dakṣiṇāyana und uttarāyaṇa.

Verse 12

अयने चाहनी प्राहुर्वत्सरो द्वादश स्मृत: । संवत्सरशतं नृणां परमायुर्निरूपितम् ॥ १२ ॥

Ein Tag und eine Nacht der Devas bestehen aus zwei Ayanas; die Vereinigung dieses Tages und dieser Nacht gilt für den Menschen als ein volles Jahr (saṁvatsara). Die höchste Lebensdauer des Menschen ist auf hundert Jahre festgesetzt.

Verse 13

ग्रहर्क्षताराचक्रस्थ: परमाण्वादिना जगत् । संवत्सरावसानेन पर्येत्यनिमिषो विभु: ॥ १३ ॥

Planeten, Sternbilder, Sterne, Leuchtkörper und selbst Atome im Universum kreisen in ihren jeweiligen Bahnen; alles bewegt sich unter der Leitung des Höchsten, der als ewiger kāla erscheint, bis der Zyklus des saṁvatsara vollendet ist.

Verse 14

संवत्सर: परिवत्सर इडावत्सर एव च । अनुवत्सरो वत्सरश्च विदुरैवं प्रभाष्यते ॥ १४ ॥

Saṁvatsara, parivatsara, iḍāvatsara, anuvatsara und vatsara — so werden, wie Vidura sagt, fünf Bezeichnungen für die Umlaufzyklen von Sonne, Mond, Sternen und Leuchtkörpern am Firmament genannt.

Verse 15

य: सृज्यशक्तिमुरुधोच्छ्‌वसयन् स्वशक्त्या पुंसोऽभ्रमाय दिवि धावति भूतभेद: । कालाख्यया गुणमयं क्रतुभिर्वितन्वं- स्तस्मै बलिं हरत वत्सरपञ्चकाय ॥ १५ ॥

O Vidura, die Sonne belebt alle Wesen mit ihrer grenzenlosen Wärme und ihrem Licht. Um sie aus der Täuschung materieller Anhaftung zu lösen, verkürzt sie die Lebensspanne aller und erweitert durch yajñas und heilige Riten den Pfad des Aufstiegs zu den Himmelswelten. Darum soll man der Sonne — der Gestalt des kāla — die mit großer Geschwindigkeit am Firmament dahineilt, einmal in fünf Jahren mit allen Opfergaben Ehrfurcht und arghya-bali darbringen.

Verse 16

विदुर उवाच पितृदेवमनुष्याणामायु: परमिदं स्मृतम् । परेषां गतिमाचक्ष्व ये स्यु:कल्पाद् बहिर्विद: ॥ १६ ॥

Vidura sprach: Nun verstehe ich die Lebensdauern der Bewohner der Pitṛ-Welten, der Himmelswelten und der Menschen. Bitte erkläre mir jetzt die Lebensspannen jener hochgelehrten Wesen, die außerhalb des Bereichs eines Kalpa liegen.

Verse 17

भगवान् वेद कालस्य गतिं भगवतो ननु । विश्वं विचक्षते धीरा योगराद्धेन चक्षुषा ॥ १७ ॥

O geistig Mächtiger, du erkennst die Bewegung der ewigen Zeit, der lenkenden Gestalt der Höchsten Persönlichkeit Gottes. Durch die mystische Yogasicht schaust du als Selbstverwirklichter das ganze Universum.

Verse 18

मैत्रेय उवाच कृतं त्रेता द्वापरं च कलिश्चेति चतुर्युगम् । दिव्यैर्द्वादशभिर्वर्षै: सावधानं निरूपितम् ॥ १८ ॥

Maitreya sprach: O Vidura, die vier Yugas heißen Satya, Tretā, Dvāpara und Kali; zusammen bilden sie ein Caturyuga. Ihre Gesamtdauer entspricht zwölftausend Götterjahren.

Verse 19

चत्वारि त्रीणि द्वै चैकं कृतादिषु यथाक्रमम् । संख्यातानि सहस्राणि द्विगुणानि शतानि च ॥ १९ ॥

Der Reihenfolge nach: Satya hat viertausend, Tretā dreitausend, Dvāpara zweitausend und Kali tausend; und die Hunderter sind jeweils doppelt. So dauern: Satya 4.800, Tretā 3.600, Dvāpara 2.400 und Kali 1.200 Götterjahre.

Verse 20

सन्ध्यासन्ध्यांशयोरन्तर्य: काल: शतसंख्ययो: । तमेवाहुर्युगं तज्ज्ञा यत्र धर्मो विधीयते ॥ २० ॥

Die Übergangszeiten vor und nach jedem Yuga, wie erwähnt einige Hundert Jahre, werden von kundigen Astronomen yuga-sandhyā genannt. In diesen Zeiten werden vielfältige dharmische Handlungen vollzogen.

Verse 21

धर्मश्चतुष्पान्मनुजान् कृते समनुवर्तते । स एवान्येष्वधर्मेण व्येति पादेन वर्धता ॥ २१ ॥

O Vidura, im Satya-Yuga wurde das Dharma von den Menschen vollständig bewahrt, auf vier Pfeilern ruhend. In den anderen Yugas jedoch nimmt das Dharma, während Adharma wächst, schrittweise um einen Teil ab.

Verse 22

त्रिलोक्या युगसाहस्रं बहिराब्रह्मणो दिनम् । तावत्येव निशा तात यन्निमीलति विश्वसृक् ॥ २२ ॥

Jenseits der drei Welten (Svarga, Martya und Pātāla) gilt in Brahmaloka: Tausendfach der Zyklus der vier Yugas ist ein Tag Brahmās. Ebenso lang ist Brahmās Nacht, in der der Schöpfer des Universums die Augen schließt und schläft.

Verse 23

निशावसान आरब्धो लोककल्पोऽनुवर्तते । यावद्दिनं भगवतो मनून् भुञ्जंश्चतुर्दश ॥ २३ ॥

Nach dem Ende von Brahmās Nacht beginnt am Tage Brahmās erneut die Weltschöpfung (Lokakalpa) und besteht fort, solange an diesem Tage vierzehn Manus nacheinander ihre jeweilige Zeitspanne durchlaufen.

Verse 24

स्वं स्वं कालं मनुर्भुङ्क्ते साधिकां ह्येकसप्ततिम् ॥ २४ ॥

Jeder Manu durchlebt seine eigene Zeitspanne: etwas mehr als einundsiebzig Zyklen der vier Yugas.

Verse 25

मन्वन्तरेषु मनवस्तद्वंश्या ऋषय: सुरा: । भवन्ति चैव युगपत्सुरेशाश्चानु ये च तान् ॥ २५ ॥

Nach der Auflösung jedes Manvantara erscheint der nächste Manu der Reihe nach, zusammen mit seinen Nachkommen, die die verschiedenen Welten regieren. Doch die sieben berühmten Weisen, die Devas wie Indra und ihre Gefolgschaften, etwa die Gandharvas, treten gleichzeitig mit Manu hervor.

Verse 26

एष दैनन्दिन: सर्गो ब्राह्मस्त्रैलोक्यवर्तन: । तिर्यङ्‌नृपितृदेवानां सम्भवो यत्र कर्मभि: ॥ २६ ॥

Dies ist die tägliche Schöpfung am Tage Brahmās, in der die drei Welten (Svarga, Martya und Pātāla) sich bewegen. Darin erscheinen und vergehen Tiere, Menschen, Pitṛs und Devas gemäß ihren karmischen Handlungen.

Verse 27

मन्वन्तरेषु भगवान् बिभ्रत्सत्त्वं स्वमूर्तिभि: । मन्वादिभिरिदं विश्वमवत्युदितपौरुष: ॥ २७ ॥

In jedem Manvantara offenbart der Bhagavān Seine innere Kraft und steigt in Gestalten wie Manu und anderen herab; so erhält und beschützt Er das Universum durch Seine offenbarte Macht.

Verse 28

तमोमात्रामुपादाय प्रतिसंरुद्धविक्रम: । कालेनानुगताशेष आस्ते तूष्णीं दिनात्यये ॥ २८ ॥

Am Ende des Tages wird durch einen winzigen Anteil der Eigenschaft der Finsternis die machtvolle Entfaltung des Universums zurückgehalten; unter dem Einfluss der Zeit bleiben unzählige Wesen in dieser Auflösung versunken, und alles ist still.

Verse 29

तमेवान्वपिधीयन्ते लोको भूरादयस्त्रय: । निशायामनुवृत्तायां निर्मुक्तशशिभास्करम् ॥ २९ ॥

Wenn die Nacht Brahmās einsetzt, geraten die drei Welten — Bhūr und die übrigen — außer Sicht, und Sonne und Mond verlieren ihren Glanz, wie im Verlauf einer gewöhnlichen Nacht.

Verse 30

त्रिलोक्यां दह्यमानायां शक्त्या सङ्कर्षणाग्निना । यान्त्यूष्मणा महर्लोकाज्जनं भृग्वादयोऽर्दिता: ॥ ३० ॥

Wenn die drei unteren Welten durch das Feuer, das aus dem Mund Saṅkarṣaṇas hervorströmt, in Brand geraten, begeben sich große Weise wie Bhṛgu, Bewohner von Maharloka, vom glühenden Hitzesturm bedrängt, nach Janaloka.

Verse 31

तावत्‍त्रिभुवनं सद्य: कल्पान्तैधितसिन्धव: । प्लावयन्त्युत्कटाटोपचण्डवातेरितोर्मय: ॥ ३१ ॥

Zu Beginn der Verwüstung treten die am Ende des Kalpa angeschwollenen Meere sofort über die Ufer und überfluten die drei Welten; wilde Wogen, von orkanartigen Winden gepeitscht, füllen in kürzester Zeit alles mit Wasser.

Verse 32

अन्त: स तस्मिन् सलिल आस्तेऽनन्तासनो हरि: । योगनिद्रानिमीलाक्ष: स्तूयमानो जनालयै: ॥ ३२ ॥

Der höchste Herr Hari ruht im Wasser auf dem Sitz Anantas, die Augen in Yoga-nidrā geschlossen. Die Bewohner von Janaloka bringen Ihm mit gefalteten Händen herrliche Gebete dar.

Verse 33

एवंविधैरहोरात्रै: कालगत्योपलक्षितै: । अपक्षितमिवास्यापि परमायुर्वय: शतम् ॥ ३३ ॥

So wird durch den vom Lauf der Zeit gekennzeichneten Wechsel von Tag und Nacht die Lebensdauer aller Wesen aufgezehrt. Selbst Brahmā hat, nach den Zeitmaßen der verschiedenen Welten, nur eine höchste Lebensspanne von hundert Jahren.

Verse 34

यदर्धमायुषस्तस्य परार्धमभिधीयते । पूर्व: परार्धोऽपक्रान्तो ह्यपरोऽद्य प्रवर्तते ॥ ३४ ॥

Die hundert Lebensjahre Brahmās werden in zwei Hälften geteilt: die erste und die zweite Parārdha. Die erste Hälfte ist bereits vergangen, und die zweite läuft jetzt.

Verse 35

पूर्वस्यादौ परार्धस्य ब्राह्मो नाम महानभूत् । कल्पो यत्राभवद्ब्रह्मा शब्दब्रह्मेति यं विदु: ॥ ३५ ॥

Zu Beginn der ersten Hälfte gab es ein großes Zeitalter namens Brāhma-kalpa, in dem Brahmā erschien. Gleichzeitig mit Brahmās Geburt traten auch die Veden als śabda-brahma, das Brahman in Klanggestalt, hervor.

Verse 36

तस्यैव चान्ते कल्पोऽभूद् यं पाद्ममभिचक्षते । यद्धरेर्नाभिसरस आसील्लोकसरोरुहम् ॥ ३६ ॥

Am Ende jener Brāhma-kalpa entstand die Pādma-kalpa. In diesem Kalpa wuchs aus dem Wasserreservoir am Nabel Haris der kosmische Lotus, das lokapadma, hervor.

Verse 37

अयं तु कथित: कल्पो द्वितीयस्यापि भारत । वाराह इति विख्यातो यत्रासीच्छूकरो हरि: ॥ ३७ ॥

O Nachkomme Bharatas, dieser Kalpa wird auch der zweiten Hälfte des Lebens Brahmās zugerechnet; er ist als „Vārāha-Kalpa“ berühmt, weil Hari darin als die Eber-Inkarnation erschien.

Verse 38

कालोऽयं द्विपरार्धाख्यो निमेष उपचर्यते । अव्याकृतस्यानन्तस्य ह्यनादेर्जगदात्मन: ॥ ३८ ॥

Diese Zeitspanne, dvi-parārdha genannt, gilt dem höchsten Purusha—dem Unmanifesten, Unendlichen, Anfanglosen und der Seele des Universums—nur wie ein einziger nimeṣa.

Verse 39

कालोऽयं परमाण्वादिर्द्विपरार्धान्त ईश्वर: । नैवेशितुं प्रभुर्भूम्न ईश्वरो धाममानिनाम् ॥ ३९ ॥

Die ewige Zeit beherrscht alle Dimensionen, vom Atom bis zum Ende des dvi-parārdha von Brahmās Lebensdauer; dennoch steht sie unter der Herrschaft des Höchsten. Zeit bezwingt nur die Körperbewussten, selbst bis Satyaloka und zu anderen hohen Welten.

Verse 40

विकारै: सहितो युक्तैर्विशेषादिभिरावृत: । आण्डकोशो बहिरयं पञ्चाशत्कोटिविस्तृत: ॥ ४० ॥

Diese Weltenhülle (aṇḍa-kośa), gebildet aus den Wandlungen der acht materiellen Elemente und umgeben von Hüllen wie viśeṣa und anderen, erstreckt sich nach außen bis zu fünfzig Krore Yojanas.

Verse 41

दशोत्तराधिकैर्यत्र प्रविष्ट: परमाणुवत् । लक्ष्यतेऽन्तर्गताश्चान्ये कोटिशो ह्यण्डराशय: ॥ ४१ ॥

Dort ist jede umhüllende Schicht zehnmal dicker als die vorherige, und die unzähligen Ansammlungen von Universen im Innern erscheinen wie Atome in einer gewaltigen Zusammenfügung.

Verse 42

तदाहुरक्षरं ब्रह्म सर्वकारणकारणम् । विष्णोर्धाम परं साक्षात्पुरुषस्य महात्मन: ॥ ४२ ॥

Daher wird Śrī Kṛṣṇa, die Höchste Persönlichkeit Gottes, als die ursprüngliche Ursache aller Ursachen bezeichnet. Somit ist die transzendentale Wohnstätte Viṣṇus zweifellos ewig, und sie ist zugleich die Wohnstätte Mahā-Viṣṇus, des Ursprungs aller Manifestationen.