Adhyaya 254

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे व्यवहारो नाम त्रिपञ्चाशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ चतुःपञ्चाशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः दिव्यप्रमाणकथनं अग्निर् उवाच तपस्विनो दानशीलाः कुलीनाः सत्यवादिनः धर्मप्रधाना ऋजवः पुत्रवन्तो धनान्विताः

So endet im Agni-Mahāpurāṇa das zweihundertdreiundfünfzigste Kapitel mit dem Namen „Vyavahāra“ (Rechtsverfahren). Nun beginnt das zweihundertvierundfünfzigste Kapitel: „Darlegung der göttlichen Beweise (Divya-pramāṇa)“. Agni sprach: „Verlässlich sind Asketen, freigebig Gesinnte, von guter Abstammung, wahrhaftig im Wort, dem Dharma voranstehend, aufrichtig, mit Söhnen versehen und mit Reichtum ausgestattet.“

Verse 2

पञ्चयज्ञक्रियायुक्ताः साक्षिणः पञ्च वा त्रयः यथाजाति यथावर्ण सर्वे सर्वेषु वा स्मृताः

Zeugen sollen Personen sein, die die fünf Opferpflichten (pañca-yajña) ausüben; ihre Zahl sei fünf oder drei. Man wähle sie gemäß Gemeinschaft (jāti) und sozialer Ordnung (varṇa); oder aber, wie gelehrt wird, können in allen Angelegenheiten geeignete Personen aus allen Gruppen zugelassen werden.

Verse 3

स्त्रीवृद्धबालकितवमत्तोन्मत्ताभिशस्तकाः रङ्गावतारिपाषण्डिकूटकृद्विकलेन्द्रियाः

Frauen, Hochbetagte, Kinder, Spieler, Betrunkene, Geistesgestörte, Angeklagte oder Getadelte, Bühnenkünstler, häretische Sektierer, Fälscher und Personen mit beeinträchtigten Fähigkeiten gelten als nicht geeignet (in förmlichen Rechtsangelegenheiten wie der Zeugenaussage).

Verse 4

पतिताप्तान्नसम्बन्धिसहायरिपुतस्कराः अमाक्षिणः सर्वसाक्षी चौर्यपारुष्यसाहसे

Moralisch Gefallene (patita), Vertraute, von der eigenen Speise Unterhaltene (Abhängige), Verwandte, Verbündete, Feinde und Diebe sind als Zeugen nicht zulässig; doch in Fällen von Diebstahl, tätlichem Angriff/Gewalt und gewaltsamer Schändung kann jedermann als Zeuge dienen.

Verse 5

उभयानुमतः साक्षी भवत्येकोपि धर्मवित् अब्रुवन् हि नरः साक्ष्यमृणं सदशबन्धकम्

Selbst ein einziger Zeuge, der von beiden Parteien anerkannt wird und das Dharma/Recht kennt, gilt als gültiger Zeuge. Denn wer sein Zeugnis zurückhält, obwohl er weiß, dem wird (die Schuld) dieses Zeugnisses zur Schuld wie eine Last, die ihn stets bindet, als wäre er mit zehn Fesseln gefesselt.

Verse 6

राज्ञा सर्वं प्रदाप्यः स्यात् षट्चत्वारिंशके ऽह्ननि न ददाति हि यः साक्ष्यं जानन्नपि नराधमः

Am sechsundvierzigsten Tag soll der König ihn alles verlieren lassen (sein gesamtes Vermögen einziehen). Denn jener Niedrigste der Menschen gibt, obwohl er (die Tatsachen) kennt, kein Zeugnis.

Verse 7

स कूटसाक्षिणां पापैस्तुल्यो दण्डेन चैव हि साक्षिणः श्रावयेद्वादिप्रतिवादिसमीपगान्

Er ist wahrlich den falschen Zeugen an Sünde und auch an Strafe gleich; daher sollen die Zeugen in Gegenwart des Klägers und des Beklagten, die in der Nähe sind, vernommen (oder zur Aussage gebracht) werden.

Verse 8

ये पातककृतां लोका महापातकिनां तथा अग्निदानाञ्च ये लोका ये च स्त्रीबालघातिनां

Die Welten (Sphären), die den gewöhnlichen Sündern gehören, ebenso die der großen Sünder; die Welten der Brandstifter und die der Mörder von Frauen und Kindern — all dies wird (hier) dargelegt.

Verse 9

तान् सर्वान् समवाप्नोति यः साक्ष्यमनृतं वदेत् सुकृतं यत्त्वया किञ्चिज्जन्मान्तरशतैः कृतम्

Wer als Zeugnis Unwahrheit spricht, zieht all jene (Sünden und Folgen) auf sich; und welches Verdienst du auch immer — wenn auch gering — über Hunderte von Geburten angesammelt hast, das wird dadurch vernichtet und verwirkt.

Verse 10

तत्सर्वं तस्य जानीहि यं पराजयसे मृषा द्वैधे बहूनां वचनं समेषु गुणिनान्तथा

Wisse, dass all dies demjenigen gehört, den du durch Lüge besiegst. Bei Zweifel nehme man die Aussage der Vielen an; ebenso unter Gleichgestellten die Aussage der Tugendhaften.

Verse 11

गुणिद्वैधे तु वचनं ग्राह्यं ये गुणवत्तराः यस्योचुः साक्षिणः सत्यां प्रतिज्ञां स जयी भवेत्

Wenn Zweifel an der jeweiligen Glaubwürdigkeit (Qualität) der Parteien besteht, ist die Aussage derer anzunehmen, die über höhere Qualifikationen verfügen. Derjenige, für den die Zeugen eine wahre Behauptung (oder ein Gelöbnis) bezeugen, wird im Rechtsstreit siegreich.

Verse 12

अन्यथा वादिनो यस्य ध्रूवस्तस्य पराजयः उक्ते ऽपि साक्षिभिः साक्ष्ये यद्यन्ये गुणवत्तराः

Wenn ein Streitender anders vorbringt als das Festgestellte, ist seine Niederlage gewiss. Selbst wenn Zeugen bereits ausgesagt haben, gilt: Sind andere Zeugen an Zuverlässigkeit und Verdienst überlegen, so hat deren Aussage Vorrang.

Verse 13

द्विगुणा वान्यथा ब्रूयुः कूटाः स्युःपूर्वसाक्षिणः पृथक् पृथग्दण्डनीयाः कूटकृत्साक्षिणस् तथा

Wenn die früheren Zeugen anders aussagen (also ihrer früheren Aussage widersprechen), sind sie als falsche Zeugen zu gelten. Sowohl die Urheber der Fälschung als auch die Zeugen, die sie stützen, sind getrennt zu bestrafen, jeder nach seiner eigenen Tat.

Verse 14

विवादाद्द्विगुणं दण्डं विवास्यो ब्राह्मणः स्मृतः यः साक्ष्यं श्रावितो ऽन्येभ्यो निह्नुते तत्तमोवृतः

Für das Leugnen in einem Rechtsstreit wird die Strafe als doppelt erklärt; und ein Brāhmaṇa (der ein solches Vergehen begeht) soll verbannt werden. Wer, nachdem andere seine Aussage gehört haben, sie später verleugnet, gilt als von Dunkelheit (tamas) umhüllt.

Verse 15

स दाप्यो ऽष्टगुणम् दण्डं ब्राह्मणन्तु विवासयेत् वर्णिनां हि बधो यत्र तत्र साक्ष्यअनृतं वदेत्

Er soll zu einer achtfachen Strafe herangezogen werden; einen Brāhmaṇa jedoch soll man stattdessen verbannen. Denn wo als Folge die Hinrichtung von Angehörigen der (drei) Varṇas eintreten würde, dort soll man als Zeugnis Unwahres sagen.

Verse 16

यः कश्चिदर्थो ऽभिमतः स्वरुच्या तु परस्परं लेख्यं तु साक्षिमत् कार्यं तस्मिन् धनिकपूर्वकम्

Jedes Geschäft, das nach eigenem Belieben gegenseitig vereinbart wird, soll in einer schriftlichen Urkunde festgehalten werden, durch Zeugen bekräftigt und in Gegenwart des Gläubigers abgefasst.

Verse 17

समामासतदर्हाहर् नामजातिस्वगोत्रजैः सब्रह्मचारिकात्मीयपितृनामादिचिह्नितम्

Es soll mit Jahr und Monat sowie dem passenden Tag vermerkt und durch den Namen der Person, ihre Kaste (jāti) und ihr eigenes Gotra kenntlich gemacht werden; zusammen mit den (Namen der) Mitstudierenden als Brahmacārins sowie den Namen seines Vaters und weiteren Identifikationsmerkmalen.

Verse 18

समाप्ते ऽर्थे ऋणी नाम स्वहस्तेन निवेशयेत् मतं मे ऽमुकपुत्रस्य यदत्रोपरिलेखितं

Ist das Geschäft abgeschlossen, soll der Schuldner eigenhändig seinen Namen (als Anerkenntnis) eintragen und erklären: „Dies ist meine Zustimmung — des Soundso, Sohn des Soundso — wie oben in dieser Urkunde niedergeschrieben.“

Verse 19

साक्षिणश् च स्वहस्तेन पितृनामकपूर्वकम् अत्राहममुकः साक्षी लिखेयुरिति ते समाः

Und die Zeugen sollen eigenhändig, dem eigenen Namen den Namen des Vaters voranstellend, in die Urkunde schreiben: „Hier bin ich, Soundso, Zeuge“; so sind diese Bekundungen abzufassen.

Verse 20

अलिपिज्ञ ऋणी यः स्यालेकयेत् स्वमतन्तु सः साक्षी वा साक्षिणान्येन सर्वसाक्षिसमीपतः

Ist der Schuldner des Schreibens unkundig, so ist seine eigene Erklärung niederzuschreiben; und er (der Schuldner) soll als Zeuge auftreten, oder ein anderer geeigneter Mensch tue es, in Gegenwart aller Zeugen.

Verse 21

उभयाभ्यर्थितेनैतन्मया ह्य् अमुकसूनुना लिखितं ह्य् अमुकेनेति लेखको ऽथान्ततो लिखेत्

Dann soll am Ende der Schreiber vermerken: „Dies ist von mir geschrieben worden — Soundso, Sohn des Soundso — auf Ersuchen beider Parteien, (und) für Soundso.“

Verse 22

विनापि साक्षिभिर् लेख्यं स्वहस्तलिखितञ्च यत् तत् प्रमाणं स्मृतं सर्वं बलोपधिकृतादृते

Ein schriftliches Dokument — auch ohne Zeugen — und alles, was eigenhändig geschrieben ist, gilt insgesamt als gültiger Beweis, außer wenn es durch Zwang oder Betrug zustande kam.

Verse 23

ऋणं लेख्यकृतं देयं पुरुषैस्त्रिभिरेव तु आधिस्तु भुज्यते तावद्यावत्तन्न प्रदीयते

Eine durch eine schriftliche Urkunde begründete Schuld ist gemäß der Festsetzung zu begleichen, bestätigt (bzw. durchgesetzt) durch das Zeugnis von drei Personen. Ein verpfändetes Gut (ādhi) darf der Gläubiger jedoch nur so lange nutzen, wie diese Schuld nicht zurückgezahlt ist.

Verse 24

देशान्तरस्थे दुर्लेख्ये नष्टोन्मृष्टे हृते तथा भिन्ने च्छिन्ने तथा दग्धे लेख्यमन्यत्तु कारयेत्

Wenn eine Urkunde in einem anderen Land aufbewahrt wird, schwer zu lesen ist, verloren ging, ausgelöscht, gestohlen, zerrissen, zerschnitten oder verbrannt wurde, soll man an ihrer Stelle eine andere Urkunde ausfertigen lassen.

Verse 25

सन्दिग्धार्थविशुद्ध्यर्थं स्वहस्तलिखितन्तु यत् युक्तिप्राप्तिक्रियाचिह्नसम्बन्धागमहेतुभिः

Zur Klärung eines zweifelhaften Sinnes soll man sich auf das Eigenhändige stützen und ihn nach folgenden Grundlagen bestimmen: vernünftige Erwägung, gesicherte Verifikation, praktisches Verfahren, Erkennungszeichen, kontextuelle Verknüpfung und autoritative Überlieferung (āgama).

Verse 26

लेख्यस्य पृष्ठे ऽभिलिखेत् प्रविष्टमधमर्णिनः धनी चोपगतं दद्यात् स्वहस्तपरिचिह्नितम्

Auf der Rückseite der Urkunde soll der Eintrag (d. h. Zahlung/Erledigung) vermerkt werden, den der Schuldner vorgenommen hat; und der Gläubiger soll nach Empfang der Zahlung eine Quittung ausstellen, die mit eigener Hand gekennzeichnet ist (Unterschrift oder Handzeichen).

Verse 27

दत्वर्णं पाटयेल्लेख्यं शुद्ध्यै चान्यत्तु कारयेत् साक्षिमच्च भवेद्यत्तु तद्दातव्यं ससाक्षिकं

Nachdem die fehlenden oder berichtigten Buchstaben ergänzt worden sind, soll man die schriftliche Urkunde verlesen lassen; und zur Richtigstellung soll man eine weitere, neue Urkunde anfertigen lassen. Und was durch Zeugen zu stützen ist, soll mit Zeugen ausgeführt und übergeben werden.

Verse 28

तुलाग्न्यापो विषं कोषो दिव्यानीह विशुद्धये महाभियोगेष्वेतानि शीर्षकस्थे ऽभियोक्तरि

Hier, zur Feststellung der Reinheit (Unschuld), sind die göttlichen Prüfungen: die Waage (Wägung), Feuer, Wasser, Gift und die Koṣa‑Probe; sie werden bei schweren Anklagen angewandt, wenn der Ankläger eine hochgestellte Person ist.

Verse 29

रुच्या वान्यतरः कुर्यादितरो वर्तयेच्छिरः विनापि शीर्षकात् कुर्यान्नृपद्रोहे ऽथ पातके

Nach Ermessen kann der eine (Henker) die Tat vollziehen, während der andere den Kopf abwendet; oder auch ohne Richtblock soll es in Fällen des Verrats am König und bei anderen schweren Vergehen vollstreckt werden.

Verse 30

नासहस्राद्धरेत् फालं न तुलान्न विषन्तथा नृपार्थेष्वभियोगेषु वहेयुः शुचयः सदा

Man soll weder ein Pflugschar, selbst wenn es tausend wert ist, noch eine Waage zum Wägen, noch ebenso Gift annehmen. Bei Anklagen und Rechtsstreiten, die die Interessen des Königs betreffen, sollen die Reinen ihre Pflicht stets mit Rechtschaffenheit tragen.

Verse 31

सहस्रार्थे तुलादीनि कोषमल्पे ऽपि दापयेत् शतार्धं दापयेच्छुद्धमशुद्धो दण्डभाग् भवेत्

In einem Fall im Wert von tausend soll man den Täter zur Zahlung hinsichtlich Waage, Gewichten und dergleichen anhalten und auch die Koṣa‑Abgabe auferlegen, selbst wenn sie gering ist. Ist das Messen bzw. Geschäft rein, soll er die Hälfte von hundert zahlen; ist es aber unrein (betrügerisch oder mangelhaft), wird er straf- und bußpflichtig.

Verse 32

सचेलस्नातमाहूय सूर्योदय उपोषितम् कारयेत्दर्वदिव्यानि नृपब्राह्मणसन्निधौ

Nachdem man die Person herbeigerufen hat—die bei Sonnenaufgang fastend und noch bekleidet gebadet hat—soll man sie in Gegenwart des Königs und der Brahmanen die Darbha-Ordalien durchlaufen lassen.

Verse 33

तुला स्त्रीबालवृद्धान्धपङ्गुब्राह्मणरोगिणां अग्निर्ज्वलं वा शूद्रस्य यवाः सप्त विषस्य वा

Für Frauen, Kinder, Greise, Blinde, Lahme, Brahmanen und Kranke ist die Ordalie durch die Waage (Wägung) vorgesehen. Für einen Śūdra kann sie durch loderndes Feuer erfolgen; oder alternativ durch Gift—in der Menge von sieben Gerstenkörnern.

Verse 34

तुलाधारणविद्वद्भिरभियुक्तस्तुलाश्रितः प्रतिमानसमीभूतो रेखां कृत्वावतारितः

Dann steigt der Geprüfte, von Sachkundigen im Wägeritus unterwiesen, auf die Waage; nachdem er dem Normgewicht gleichgestellt worden ist, zieht man eine Markierung (Linie) und lässt ihn wieder herabsteigen.

Verse 35

आदित्यचन्द्रावनिलो ऽनलश् च द्यौर्भूमिरापोहृदयं यमश् च अहश् च रात्रिश् च उभे च सन्ध्ये धर्मश् च जानाति नरस्य वृत्तम्

Sonne und Mond, Wind und Feuer, Himmel, Erde, die Wasser, das eigene Herz und Yama; Tag und Nacht, beide Dämmerungen (Morgen- und Abenddämmerung) und Dharma selbst—sie alle kennen das Verhalten des Menschen.

Verse 36

त्वं तुले सत्यधामासि पुरा देवैर् विनिर्मिता सत्यं वदस्व कल्याणि संशयान्मां विमोचय

O Waage, du bist die Wohnstatt der Wahrheit, einst von den Göttern geschaffen. O Heilvolle, sprich die Wahrheit und befreie mich von allen Zweifeln.

Verse 37

यद्यस्मि पापकृन्मातस्ततो मां त्वमधो नय शुद्धश्चेद्गमयोर्ध्वम्मां तुलामित्यभिमन्त्रयेत्

„Wenn ich ein Täter der Sünde bin, o Mutter, dann führe mich hinab; bin ich aber rein, so führe mich hinauf“—so soll man dieses Mantra beim Wiegeritus (tulā) rezitieren.

Verse 38

करौ विमृदितव्रीहेर्लक्षयित्वा ततो न्यसेत् सप्ताश्वप्त्यस्य पत्राणि तावत् सूत्रेण वेष्टयेत्

Nachdem man beide Hände mit zerstoßenen Reiskörnern gekennzeichnet hat, soll man sodann die rituelle Setzung (nyāsa) vollziehen. Danach umwickle man sieben Blätter der aśvaptī mit einem Faden.

Verse 39

त्वमेव सर्वभूतानामन्तश् चरसि पावक साक्षिवत् पुण्यपापेभ्यो ब्रूहि सत्यङ्गरे मम

Du allein, o Pāvaka (Feuer), wandelst als Zeuge im Innern der Herzen aller Wesen. Über Verdienst und Sünde sprich die Wahrheit zu meinen eigenen Gliedern, o Glut (Agni).

Verse 40

तस्येत्युक्तवतो लौहं पञ्चाशत्पलिकं समम् अग्निर्वर्णं न्यसेत् पिण्डं हस्तयोरुभयोरपि

Für den so Unterwiesenen soll man in beide Hände einen gleichmäßigen Eisenklumpen von fünfzig palas Gewicht, von feuerfarbener Tönung, legen.

Verse 41

स तमादाय सप्तैव मण्डलानि शतैर् व्रजेत् षोडशाङ्गुलकं ज्ञेयं मण्डलं तावदन्तरम्

Nimmt man dieses Maß zur Grundlage, so schreite man in Hunderten bis zu sieben Maṇḍalas fort. Ein Maṇḍala ist als sechzehn aṅgulas zu verstehen, und der Abstand zwischen den Maṇḍalas soll von gleicher Länge sein.

Verse 42

मुक्त्वाग्निं मृदितव्रीहिरदग्धः शुद्धिमाप्नुयात् अन्तरा पतिते पिण्डे सन्देहे वा पुनर्हरेत्

If the fire has been set aside, the (rice-grain) offering—made from crushed rice and not scorched—brings about purification. But if the rice-ball (piṇḍa) falls in the middle (of the rite), or if there is any doubt (about its correctness), it should be taken/removed again and repeated.

Verse 43

पवित्राणां पवित्र त्वं शोध्यं शोधय पावन सत्येन माभिरक्षस्व वरुणेत्यभिशस्तकम्

O Varuṇa—purest among the pure—O purifier, purify what is to be purified. By truth, protect me; thus is the (mantra) called the Abhiśastaka.

Verse 44

नाभिदघ्नोदकस्थस्य गृहीत्वोरू जलं विशेत् समकालमिषुं मुक्तमानीयान्यो जवो नरः

Standing in water up to the navel, he should grasp his thighs and plunge into the water; another man—swift—should, in the same time, release an arrow and bring it back (retrieve it).

Verse 45

यदि तस्मिन्निमग्नाङ्गं पश्येच्च शुद्धिमाप्नुयात् त्वं विष ब्रह्मणः पुत्र सत्यधर्मे व्यवस्थित

If one sees a body (or limb) sunk in that (water), he would obtain purification. You, O Viṣa, son of Brahmā, are established in the dharma of truth.

Verse 46

त्रायस्वास्मादभीशापात् सत्येन भव मे ऽमृतम् एवमुक्त्वा विषं सार्ङ्गं भक्षयेद्धिमशैलजं

“Protect me from this dreadful curse; by the power of truth, become nectar (deathless) for me.” Having said thus, one should ingest the poison called Sārṅga, the kind that arises from the Himālaya.

Verse 47

यस्य वेगैर् विना जीर्णं शुद्धिं तस्य विनिर्दिशेत् देवानुग्रान् समभ्यर्च्य तत्स्नानोदकमाहरेत्

Für den, bei dem die Verdauung eingetreten ist, ohne dass die natürlichen leiblichen Regungen ordnungsgemäß entleert wurden, soll die vorgeschriebene Reinigung dargelegt werden. Nachdem man die gnadenverleihenden Gottheiten gebührend verehrt hat, bringe man sodann das Wasser, das für jenes reinigende Bad verwendet wurde.

Verse 48

संश्राव्य पापयेत्तस्माज्जलात्तु प्रसृतित्रयम् आचतुर्दशमादह्नो यस्य नो राजदैविकम्

Nachdem man es hörbar gemacht hat (d. h. öffentlich verkündet oder bekannt), soll er Sühne leisten; daher soll er bis zum vierzehnten Tag drei Prasṛtis Wasser trinken, sofern das Vergehen weder ein königliches (gegen König/Staat) noch ein „göttliches“ (Sakrileg gegen die Götter) ist.

Verse 49

व्यसनं जायते घोरं स शुद्धः स्यादसंशयम् सत्यवाहनशस्त्राणि गोवीजकनकानि च

Wenn ein schreckliches Unheil (den Angeklagten/Teilnehmer) trifft, ist er ohne Zweifel als gereinigt anzusehen. (Zu den verwendeten Gottesurteilen/Gegenständen gehören) das wahrheittragende Fahrzeug und die Waffen, ebenso eine Kuh, Saatkörner und Gold.

Verse 50

देवतागुरुपादाश् च इष्टापूर्तकृतानि च इत्येते सुकराः प्रोक्ताः शपथाः स्वल्पसंशये

Bei den Gottheiten zu schwören, bei den Füßen des eigenen Guru und bei den vollbrachten Werken von iṣṭa und pūrta — dies gilt als die leichteren Formen des Eides, anzuwenden, wenn der Zweifel gering ist.