Adhyaya 264

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे देवपूजावैश्वदेवबलिर्नाम त्रिषष्ट्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ चतुःषष्ठ्यधिअकद्विशततमो ऽध्यायः दिक्पालादिस्नानं अग्निर् उवाच सर्वार्थसाधनं स्नानं वक्ष्ये शान्तिकरं शृणु स्नापयेच्च सरित्तीरे ग्रहान् विष्णुं विचक्षणः

So endet im Agni-Mahāpurāṇa das zweihundertdreiundsechzigste Kapitel mit dem Titel „Götterverehrung, Vaiśvadeva und Bali (Opfergaben)“. Nun beginnt das zweihundertvierundsechzigste Kapitel: „Baderiten für die Dikpālas und andere“. Agni sprach: „Ich werde das Bad beschreiben, das alle Ziele verwirklicht und Befriedung bewirkt; höre. Der Einsichtige soll am Ufer eines Flusses baden und dabei Viṣṇu und die Grahas (planetarischen Gottheiten) anrufen.“

Verse 2

सौरभेया इति क , घ , छ , ञ च पुष्पराशय इति ज , ट च देवालये ज्वरार्त्यादौ विनायकग्रहार्दिते विद्यार्थिनो ह्रदे गेहे जयकामस्य तीर्थके

„Saurabheyā“ ist die Namensgruppe für (die mit) ka, gha, cha und ña (beginnen); und „Puṣparāśaya“ ist die Namensgruppe für (die mit) ja und ṭa (beginnen). (Dies wird angewandt) in einem Tempel; bei Fieber und anderen Leiden; für den vom Vināyaka-graha Geplagten; für einen Schüler; an einem See; in einem Haus; für den Siegeswünschenden; und an einer heiligen Furt (tīrtha).

Verse 3

पद्मिन्यां स्नापयेन्नारीं गर्भो यस्याः स्रवेत्तथा अशोकसन्निधौ स्नायाज्जातो यस्या विनश्यति

Eine Frau, deren Schwangerschaft abzugehen droht (Fehlgeburt), soll in einem Lotosteich gebadet werden. Ebenso soll eine Frau, deren Neugeborene wiederholt sterben, in der Nähe eines Aśoka-Baumes baden.

Verse 4

पुष्पार्थिनाञ्च पुष्पाढ्ये पुत्रार्थिनाञ्च सागरे गृहसौभाग्यकामानां सर्वेषां विष्णुसन्निधौ

Wer Blumen begehrt, soll sich an einen blütenreichen Ort wenden; wer Söhne begehrt, an das Meer; und wer häusliches Gedeihen sucht—ja, alle—findet Erfüllung in der unmittelbaren Gegenwart Viṣṇus.

Verse 5

वैष्णवे रेवतीपुष्ये सर्वेषां स्नानमुत्तमं स्नानकामस्य सप्ताहम्पूर्वमुत्सादनं स्मृतं

Am vaiṣṇavischen Tag—wenn der Mond in Revatī oder Puṣya steht—wird das Baden als das Beste für alle erklärt. Wer das rituelle Bad begehen will, dem ist eine siebentägige vorherige Einreibung und Reinigung (utsādana) vorgeschrieben.

Verse 6

पुनर् नवां रोचनाञ्च शताङ्गं गुरुणी त्वचं मधूकं रजनी द्वे च तगरन्नागकेशरम्

Ferner füge man punarnavā, rocanā, śatāṅga, die Rinde von guruṇī, madhūka, beide Arten von rajanī (Kurkuma-Varietäten), tagara und nāgakeśara hinzu.

Verse 7

अम्बरीञ्चैव मञ्जिष्ठां मांसीयासकमर्दनैः प्रियङ्गुसर्षपं कुष्ठम्बलाम्ब्राह्मीञ्च कुङ्कुमं

Ferner nehme man amberī, mañjiṣṭhā, māṃsī, yāsaka und mardana; dazu priyaṅgu, Senfsamen, kuṣṭha, balā, brāhmī und Safran (kuṅkuma).

Verse 8

पञ्चगव्यं शक्तुमिश्रं उद्वर्त्य स्नानमाचरेत् मण्डले कर्णिकायाञ्च विष्णुं ब्राह्मणमर्चयेत्

Nachdem man den Körper mit pañcagavya, vermischt mit geröstetem Gerstenmehl als Salbung, eingerieben hat, soll man ein reinigendes Bad vollziehen; und im Maṇḍala—besonders in der karnikā (dem zentralen Kern)—soll man Viṣṇu verehren und auch einen Brāhmaṇa ehren.

Verse 9

दक्षे वामे हरं पूर्वं पत्रे पूर्वादिके क्रमात् लिखेदिन्द्रादिकान्देवान् सायुधान् सहबान्धवान्

Rechts und links soll man zuerst Hara (Śiva) einzeichnen. Dann soll man auf den Lotusblättern, der Reihenfolge nach beginnend im Osten, die Götter von Indra an schreiben und sie mit ihren Waffen sowie mit ihren Gefährten und ihrem Gefolge darstellen.

Verse 10

स्नानमण्डलकान् दिक्षु कुर्याच्चैव विदिक्षु च विष्णुब्रह्मेशशक्रादींस्तदस्त्राण्यर्च्य होमयेत्

Er soll die snāna-maṇḍalas (Badekreise) in den Himmelsrichtungen und auch in den Zwischenrichtungen anlegen; nachdem er Viṣṇu, Brahmā, Īśa (Śiva), Śakra (Indra) und die übrigen samt ihren astra-mantras (Waffen-Mantras) verehrt hat, soll er sie anschließend durch homa als Opfer in das Feuer darbringen.

Verse 11

एकैकस्य त्वष्टशतं समिधस्तु तिलान् धृतं भद्रः सुभद्रः सिद्धार्थः कलसाः पुष्टिवर्धनाः

Für jedes Opfer/ jeden Ritus sollen die Opferhölzer (samidh) achthundert betragen; darzubringen sind Sesam und Ghee. Die Ritualgefäße (kalaśas) sind als Bhadra, Subhadra und Siddhārtha zu benennen/anzuordnen, um Nahrung und Wohlstand zu mehren.

Verse 12

अमोघश्चित्रभानुश् च पर्जन्यो ऽथ सुदर्शनः स्थापयेत्तु वटानेनान् साश्विरुद्रमरुद्गणान्

Amogha, Citrabhānu, Parjanya und sodann Sudarśana—diese Gottheiten soll er nach dieser vaṭa-Anordnung einsetzen, zusammen mit den Aśvin-Zwillingen, Rudra und den Scharen der Maruts.

Verse 13

सहवाहनानिति घ , ज च विश्वे देवस् तथा दैत्या वसवो मुनयस् तथा आवेशयन्तु सुप्रीतास् तथान्या अपि देवताः

„(Ruft sie) zusammen mit ihren Fahrzeugen (vāhana) an.“ So lautet auch die Formel ‘gha’ und ‘ja’. Mögen die Viśvedevas, die Daityas, die Vasus und die Weisen—wohlgefällig gestimmt—in dieses Ritual/in den Verehrer/in dieses Maṇḍala eintreten; und mögen auch andere Gottheiten eintreten.

Verse 14

ओषधीर् निक्षिपेत् कुम्भे जयन्तीं विजयां जयां शतावरीं शतपुष्पां विष्णुक्रान्तापराजिताम्

Man soll Heilkräuter in einen Kumbha (Krug) legen: jayantī, vijayā, jayā, śatāvarī, śatapuṣpā und viṣṇukrāntā (auch aparājitā genannt).

Verse 15

ज्योतिष्मतीमतिबलाञ्चन्दनोशीरकेशरं कस्तूरिकाञ्च कर्पूरं बालकं पत्रकं त्वचं

Zu nehmen sind die aufgeführten Zutaten: jyotiṣmatī, atibalā, Sandelholz, uśīra (Vetiver), keśara (Safran), Moschus, Kampfer, bālaka, patraka (Blattduft) und tvac (Rinde).

Verse 16

जातीफलं लवङ्गञ्च मृत्तिकां पञ्चगव्यकं भद्रपीठे स्थितं साध्यं स्नापयेयुर्द्विजा बलात्

Mit Muskat, Nelke, Tonerde und pañcagavya sollen die Brahmanen—mit fester Entschlossenheit—die rituelle Badweihe (abhiṣeka) des sādhya vollziehen, der auf dem glückverheißenden Sockel (bhadrapīṭha) steht.

Verse 17

राजाभिषेकमन्त्रोक्तदेवानां होमकाः पृथक् पूर्णाहुतिन्ततो दत्वा गुरवे दक्षिणां ददेत्

Man soll getrennt die Feueropfer (homa) für die in den Mantras der königlichen Weihe (rājābhiṣeka) vorgeschriebenen Gottheiten darbringen; sodann, nach der Darbringung der Schlussoblation (pūrṇāhuti), gebe man dem Guru (leitenden Präzeptor) die dakṣiṇā (Opferhonorar).

Verse 18

इन्द्रो ऽभिषिक्तो गुरुणा पुरा दैत्यान् जघान ह दिक्पालस्नानङ्कथितं संग्रामादौ जयादिकं

Indra, einst von seinem Lehrer geweiht (gesalbt), erschlug in alter Zeit die Daityas. So ist das Bad der Dikpālas, der Hüter der Himmelsrichtungen, gelehrt worden: Es verleiht Sieg und weitere glückverheißende Wirkungen gleich zu Beginn der Schlacht.