Adhyaya 98
Chapter 98 — गौरीप्रतिष्ठाकथनम् (Gaurī-Pratiṣṭhā: Installation and Worship of Gaurī; Īśāna-kalpa Elements)
Kapitel 98 eröffnet mit einem kurzen textkritischen Hinweis auf abweichende Handschriftenlesarten und beginnt dann förmlich die Darstellung der Gaurī-pratiṣṭhā (Einsetzung und Verehrung der Gaurī). Īśvara lehrt, dass das Ritual zunächst mit der Vorbereitung des maṇḍapa und den vorläufigen rituellen Anordnungen fortschreitet; danach wird der Installationsort erhöht und fest eingesetzt. Der Ausführende vollzieht ein systematisches nyāsa der Mantras—von den Mūrti-Mantras bis zu den mit der śayyā (rituellen Lagerstatt) verbundenen Mantras—und schließt das Guha-Mantra sowie die Folge von Ātmavidyā bis Śiva ein, gipfelnd im Īśāna-niveśana (Anrufung/Einsetzung von Īśa/Īśāna). Anschließend wird Parā-Śakti durch nyāsa eingesetzt; homa und japa werden nach dem früher beschriebenen Verfahren ausgeführt. Die angerufenen Kräfte werden „vereint“, und es entsteht eine piṇḍī als Verkörperung der kriyā-śakti (Kraft rituellen Handelns). Die Göttin wird als allgegenwärtig im Ritualbereich visualisiert; Edelsteine und Opfergaben werden ordnungsgemäß dargebracht, dann wird sie dem Bildnis/Sitz zugewiesen. Schließlich unterscheidet der Ritus die Platzierungen: kriyā-śakti auf dem pīṭha (Sitz/Podest) und jñāna (Erkenntniskraft) auf dem vigraha (Bildgestalt), woraufhin Ambikā/Śivā ehrfürchtig (ritueller Berührungsakt/Handhabung) angenähert und mit vollständigen Gaben verehrt wird.
Shlokas
Verse 1
लिङ्गानामिति ज पिष्टकादि च तत्क्रमादिति छ , ज च मृष्टिमन्त्रेणेत्यादिः दीक्षणादिविधानत इत्य् अन्तः पाठो ग पुस्तके नास्ति शिवपूजा इति क अथाष्टनवतितमो ऽध्यायः गौरीप्रतिष्ठाकथनं ईश्वर उवाच वक्ष्ये गौरीप्रतिष्ठाञ्च पूजया सहितां शृणु मण्डपाद्यं पुरो यच्च संस्थाप्य चाधिरोपयेत्
„(Textnotiz:) Es finden sich Lesarten wie ‘liṅgānām…’, ‘piṣṭakādi… in dieser Reihenfolge’ und ‘mit dem Reinigungs‑(mṛṣṭi)‑Mantra…’; die interne Lesart ‘nach den Vorschriften der Initiation (dīkṣā) und verwandter Riten’ steht nicht in der Handschrift ‘ga’; eine andere Lesart hat ‘Śiva-pūjā’.“ Nun beginnt das achtundneunzigste Kapitel, die Darlegung der Installation der Göttin Gaurī. Der Herr (Īśvara) sprach: „Ich werde die Installation Gaurīs samt dem Verfahren der Verehrung erklären—höre. Nachdem man zuerst die maṇḍapa (Ritualhalle) und die vorausgehenden Anordnungen errichtet hat, soll man sodann (die Gottheit/die Installation) emporheben und darauf platzieren.“
Verse 2
शय्यायान्तांश् च विन्यस्य मन्त्रान्मूर्त्यादिकान् गुह आत्मविद्याशिवान्तञ्च कुर्यादीशनिवेशनं
Nachdem man die Mantras durch Nyāsa angeordnet hat—beginnend mit den Mūrti-Mantras und so weiter—bis hin zu den auf dem Lager (śayyā) zu platzierenden, und zudem das Guha-Mantra sowie die Reihe von Ātmavidyā bis Śiva gesetzt hat, soll man sodann die Einsetzung/Anrufung Īśas vollziehen, nämlich das Īśāna-niveśana.
Verse 3
शक्तिं परां ततो न्यस्य हुत्वा जप्त्वा च पूर्ववत् सन्धाय च तथा पिण्डीं क्रियाशक्तिस्वरूपिणीं
Dann, nachdem man die höchste Kraft (Parā-Śakti) durch Nyāsa gesetzt und wie zuvor Opfergaben dargebracht sowie das Mantra wiederholt hat, soll man ebenso die herbeigerufenen Kräfte verbinden und die piṇḍī formen, die die kriyā-śakti, die Macht des rituellen Handelns, verkörpert.
Verse 4
सदेशव्यापिकां ध्यात्वा न्यस्तरत्नादिकां तथा एवं संस्थाप्य तां पश्चाद्देवीन्तस्यान्नियोजयेत्
Nachdem man (die Göttin) als die ganze Gegend durchdringend meditiert und sie ebenso mit Edelsteinen und anderen ordnungsgemäß niedergelegten Opfergaben visualisiert/ausgestattet hat, soll man sie so einsetzen; danach hat man die Göttin in jenes (Bild/Sitz/Ritualzentrum) zu rufen und dort zuzuweisen.
Verse 5
परशक्तिस्वरूपान्तां स्वाणुना शक्तियोगतः ततो न्यसेत् क्रियाशक्तिं पीठे ज्ञानञ्च विग्रहे
Nachdem man es (geistig) zur Vollendung in der eigenen Gestalt der Höchsten Macht (Para-Śakti) geführt und es durch Śakti-Yoga mit dem eigenen feinen Lebenshauch vereint hat, soll man dann Nyāsa vollziehen: die Kraft des Handelns (kriyā-śakti) auf dem pīṭha (Sitz) niederlegen und das Wissen (jñāna) auf dem vigraha (Kultbild) niederlegen.
Verse 6
ततोपि व्यापिनीं शक्तिं समावाह्य नियोजयेत् अम्बिकां शिवनाम्नीञ्च समालभ्य प्रपूजयेत्
Daraufhin soll man die allgegenwärtige Śakti (vyāpinī-śakti) herabrufen und sie im Ritus ordnungsgemäß einsetzen/zuweisen. Sodann, nachdem man Ambikā — die auch den Namen Śivā trägt — ehrerbietig angenähert und rituell berührt hat, soll man sie mit vollständigen Opfergaben verehren.
Frequently Asked Questions
Maṇḍapa and preliminaries → mantra-nyāsa (Mūrti through śayyā, plus Guha and Ātmavidyā-to-Śiva series) → Īśāna-niveśana → Parā-Śakti nyāsa with homa and japa → union of invoked powers and piṇḍī formation → all-pervasive visualization and offering placement → assignment of the Goddess into the locus → kriyā-śakti on pīṭha and jñāna on vigraha → worship of Ambikā/Śivā.
It treats installation as both a metaphysical invocation of Śakti and a technical protocol—precise nyāsa order, differentiated placements (pīṭha vs vigraha), and coordinated homa-japa—showing ritual craftsmanship as a disciplined path aligned with dharma and spiritual realization.
The opening notes record variant readings (e.g., phrases like “liṅgānām…”, “piṣṭakādi… in sequence”, “with the mṛṣṭi mantra…”) and state that an internal reading about initiation rules is absent in one manuscript, with another variant reading “Śiva-pūjā.”