Adhyaya 91

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये अभिषेकादिकथनं नाम नवतितमो ऽध्यायः अथैकनवतितमो ऽध्यायः विविधमन्त्रादिकथनं ईश्वर उवाच अभिषिक्तः शिवं विष्णुं पूजयेद्भास्करादिकान् शङ्खभेर्यादिनिर्घोषैः स्नापयेत् पञ्चगव्यकैः

So endet im Agni-Purāṇa das neunzigste Kapitel mit dem Titel „Darlegung der Abhiṣeka und verwandter Riten“. Nun beginnt das einundneunzigste Kapitel: „Unterweisung über verschiedene Mantras und zugehörige Dinge“. Der Herr sprach: „Nachdem die Abhiṣeka vollzogen ist, soll man Śiva und Viṣṇu verehren, ebenso Sūrya und die übrigen Gottheiten; und unter dem Widerhall von Muschelhörnern, Kesseltrommeln (bherī) und ähnlichen Instrumenten soll man (die Gottheit) mit pañcagavya, den fünf Erzeugnissen der Kuh, baden.“

Verse 2

स्वयं वीक्ष्येति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः यो देवान्देवलोकं स याति स्वकुलमुद्धरन् वर्षकोटिसहस्रेषु यत् पापं स्मुपार्जितं

Wer, nachdem er (den heiligen Text) selbst erblickt hat, aus einem gekennzeichneten/annotierten Buch rezitiert, gelangt in die Welt der Götter; und indem er sein eigenes Geschlecht emporhebt, vernichtet er die Sünde, die über Zehntausende von Krore-Jahren angesammelt wurde.

Verse 3

घृताभ्यङ्गेन देवानां भस्मीभवति पावके आढकेन घृताद्यैश् च देवान् स्नाप्य सुरो भवेत्

Durch das Salben der Gottheiten mit Ghee wird die Darbringung im heiligen Feuer zu Asche. Und wer die Gottheiten mit einer āḍhaka-Maßeinheit Ghee und dergleichen badet, wird ein Deva (erlangt göttlichen Rang).

Verse 4

चन्दनेनानुलिप्याथ गन्धाद्यैः पूजयेत्तथा अल्पायासनं स्तुतिभिस्तुता देवास्तु सर्वदा

Dann, nachdem man (die Gottheit) mit Sandelpaste bestrichen hat, soll man ebenso mit Düften und den übrigen Gaben verehren. Mit einem schlichten Sitz und mit Lobeshymnen — mögen die Götter, die gepriesen werden, stets gegenwärtig und gnädig sein.

Verse 5

अतीतानागतज्ञानमन्त्रधीभुक्तिमुक्तिदाः गृहीत्वा प्रश्नसूक्ष्मार्णे हृते द्वाभ्यां शुभाशुभं

Nachdem man (diese Lehren) im feinen Ozean der fragenden Divination aufgenommen hat, erfasst man mittels zweier (Methoden) das Heilsame und das Unheilsame—Lehren, die Wissen um Vergangenes und Zukünftiges, mantra-gestützte Einsicht, weltlichen Genuss und Befreiung verleihen.

Verse 6

त्रिभिर्जीवो मूलधातुश् चतुर्भिर्ब्राह्मणादिधीः यञ्चादौ भूततत्त्वादि शेषे चैवं जपादिकं

Mit drei (silbischen Einheiten) wird der „jīva“ (das lebendige Selbst) bezeichnet; mit vier der „mūladhātu“ (Urgrund/Urelement). Mit vier (erneut) werden die Erkenntnisse angezeigt, die mit „brāhmaṇa“ beginnen, d. h. vedische und śāstrische Wissensarten. Zu Beginn werden „bhūta-tattva“ und verwandte Prinzipien gelehrt; im Übrigen werden in dieser Weise Japa und verwandte Übungen dargelegt.

Verse 7

एकत्रिकातित्रिकान्ते पदे द्विपमकान्तके अशुभं मध्यमं मध्येष्विन्द्रस्त्रिषु नृपः शुभः

Am Endpunkt einer einzelnen Triade oder einer dreifachen Triade sowie am Ende des zweiten Paares in der Schrittfolge (pada) ist das Ergebnis unheilvoll. In mittleren Lagen ist das Ergebnis mittelmäßig; in den zentralen ist es „Indra“ (vortrefflich). In Dreiergruppen ist der „nṛpa“ (König) glückverheißend.

Verse 8

सङ्ख्यावृन्दे जीविताब्दं यमो ऽब्ददशहा ध्रुवं सूर्येभास्येशदुर्गाश्रीविष्णुमन्त्रैर् लिखेत् कजे

In einem Zahlenverband (Array) soll man die Bezeichnungen „jīvitābda“ (Lebensjahre), „yama“ (Tod), „abdadaśahā“ (Vernichter von zehn Jahren) und „dhruva“ (das Feste/Polare) schreiben; und man soll sie auf Birkenrinde einritzen, unter Verwendung der Mantras von Sūrya, Bhāskara, Īśa (Śiva), Durgā, Śrī und Viṣṇu.

Verse 9

कठिन्या जप्तया स्पृष्टे गोमूत्राकृतिरेखया आरभ्यैकं त्रिकं यावत्त्रिचतुष्कावसानकं

Wenn (Ritus/Objekt) durch das ordnungsgemäß rezitierte Mantra „Kaṭhinī“ berührt worden ist, soll man mit dem Linienzug in der Krümmung der „Kuhurin“-Form beginnen; ausgehend von einem einzelnen (Strich/Zeichen), dann in Dreiergruppen fortfahrend, bis die Folge mit Dreier- und Vierergruppen endet.

Verse 10

मरुद् व्योम मरुद्वीजैश् चतुःषष्टिपदे तथा अक्षाणां पतनात् स्पर्शाद्विषमादौ शुभादिकं

Im vierundsechzigteiligen Schema—eingeteilt als ‘marut’ (Wind), ‘vyoma’ (Himmel) und auch ‘marud-bīja’ (Wind-Samen)—bestimmt man das Günstige und dergleichen aus dem Fallen und Berühren der Würfel (akṣa), beginnend mit den unregelmäßigen (ungünstigen) Ergebnissen.

Verse 11

एकत्रिकादिमारभ्य अन्ते चाष्टत्रिकं तथा ध्वजाद्यायाः समा हीना विषमाः शोभनादिदाः

Beginnend mit der Gruppe ‘eka-trika’ und ebenso endend mit der Gruppe ‘aṣṭa-trika’ sind die Metren, die bei Dhvaja anheben, dreierlei: samā (gleichmäßig), hīnā (verkürzt/defizient) und viṣamā (ungleich), beginnend mit der Klasse namens Śobhanā und so weiter.

Verse 12

आइपल्लवितैः काद्यैः षोडशस्वरपूर्वगैः आद्यैस्तैः सस्वरैः काद्यैस्त्रिपुरानाममन्त्रकाः

Die Mantra-Formeln, aus denen Tripurās Namen bestehen, werden aus den Konsonanten der ka-Reihe (ka-varga) gebildet, durch den Vokal ‘ai’ entfaltet und von den sechzehn Vokalen eingeleitet—das heißt: aus den anfänglichen ka-Reihen-Silben, jeweils mit ihrem Vokal versehen.

Verse 13

ह्रीं वीजाः प्रणवाद्याःस्पुर् नमो ऽन्ता यत्र पूजने मन्त्रा विंशतिसाहस्राः शतं षष्ठ्यधिकं ततः

Die Samen-Silben (bīja) werden vom Pranava (Oṃ) angeführt; sie leuchten hervor, und im Kult enden sie mit der Verehrungsformel „namaḥ“. Die dort verwendeten Mantras zählen zwanzigtausend, und darüber hinaus weitere hundertsechzig.

Verse 14

शोभनादिकाः इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः आं ह्रीं मन्त्राः सरस्वत्याश् चण्डिकायास्तथैव च तथा गौर्याश् च दुर्गाया आं श्रीं मन्त्राः श्रियस् तथा

„Śobhanādikāḥ“—so lautet die Lesart der markierten Handschrift. Die Bīja-Mantras ‘āṃ’ und ‘hrīṃ’ gehören zu Sarasvatī und ebenso zu Caṇḍikā; für Gaurī und Durgā sind die Bīja-Mantras ‘āṃ’ und ‘śrīṃ’; gleichermaßen auch für Śrī (Lakṣmī).

Verse 15

तथाक्षौं क्रौं मन्त्राः सूर्यस्य आं हौं मन्त्राःशिवस्य च आं गं मन्त्रा गणेशस्य आं मन्त्राश् च तथा हरेः

Ebenso lauten die Mantras Sūryas «kṣauṃ» und «krauṃ»; die Mantras Śivas «āṃ» und «hauṃ»; das Mantra Gaṇeśas «āṃ gaṃ»; und ebenso ist das Mantra Haris (Viṣṇu) «āṃ».

Verse 16

शतार्धैकाधिकैः काद्यैस् तथा षोडशभिः खरैः काद्यैस्तैः सस्वरैसाद्यैः कान्तैर् मन्त्रास् तथाखिलाः

Alle Mantras sind in ihrer Gesamtheit aus der Ka-Reihe und den übrigen Konsonanten gebildet—die, nach Hälften gezählt, einhunderteins ergeben—zusammen mit den sechzehn Vokalen; das heißt aus den mit Vokalen versehenen Konsonanten, die mit «ka» beginnen, und aus den Vokalen, die mit «a» beginnen.

Verse 17

रवीशदेवीविष्णूनां स्वाब्धिदेवेन्द्रवर्तनात् शतत्रयं षष्ट्यधिकं प्रत्येकं मण्डलं क्रमात् अभिषिक्तो जपेद् ध्यायेच्छिष्यादीन् दीक्षयेद्गुरुः

Für Ravi (die Sonne), Īśa (Śiva), Devī und Viṣṇu—gemäß den jeweiligen Zyklen des eigenen «svābdhi», der Gottheit und Indras—ist jedes Maṇḍala der Reihe nach mit dreihundertsechzig Rezitationen zu vollenden. Nach der Weihe durch Abhiṣeka soll man Japa und Meditation üben; und der Guru soll den Schülern und anderen die Dīkṣā verleihen.