Adhyaya 43

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये प्रासादलक्षणं नाम द्वाचत्त्वारिंशो ऽध्यायः अथ त्रिचत्वारिंशो ऽध्यायः प्रासाददेवतास्थापनं भगवानुवाच प्रासादे देवताः स्थाप्या वक्ष्ये ब्रह्मन् शृणुष्व मे पञ्चायतमध्ये तु वासुदेवं निवेशयेत्

So endet im Ādi‑Mahāpurāṇa, im Āgneyā (Agni‑Purāṇa), das zweiundvierzigste Kapitel mit dem Titel „Merkmale des Prāsāda (Tempels)“. Nun beginnt das dreiundvierzigste Kapitel: „Einsetzung der Gottheiten im Tempel“. Der erhabene Herr sprach: „Die Gottheiten sind im Prāsāda zu installieren; ich werde das Verfahren darlegen. O Brahmane, höre mich. In der Mitte der pañcāyatana‑Anordnung soll Vāsudeva eingesetzt werden.“

Verse 2

वामनं नृहरिञ्चाश्वशीर्षं तद्वञ्च शूकरं आग्नेये नैरृते चैव वायव्ये चेशगोचरे

Im Südosten (Agni‑Viertel) [setze/meditiere] Vāmana; im Südwesten (Nirṛti‑Viertel) Nṛhari (Narasiṃha); im Nordwesten (Vāyu‑Viertel) Aśvaśīrṣa (Hayagrīva, „pferdeköpfig“); und ebenso Śūkara (Varāha) im Bereich Īśas (Īśāna‑Viertel).

Verse 3

अथ नारायणं मध्ये आग्नेय्यामम्बिकां न्यसेत् नैरृत्यां भास्करं वायौ ब्रह्माणं लिङ्गमीशके

Dann soll Nārāyaṇa in der Mitte eingesetzt werden; im Südosten (Āgneyī) Ambikā; im Südwesten (Nairṛtī) Bhāskara (die Sonne); im Nordwesten (Vāyu‑Richtung) Brahmā; und im Nordosten (Īśāna) der Liṅga (Śivas).

Verse 4

अथवा रुद्ररूपन्तु अथवा नवधामसु वासुदेवं न्यसेन्मध्ये पूर्वादौ वामवामकान्

Oder man kann (die Gottheit) in der Rudra-Gestalt einsetzen; oder innerhalb der neun Wohnstätten (navadhāma) soll Vāsudeva in die Mitte gesetzt werden, und beginnend im Osten sind die Setzungen nach links (gegen den Uhrzeigersinn) der rechten Ordnung gemäß vorzunehmen.

Verse 5

इन्द्रादीन् लोकपालांश् च अथवा नवधामसु पञ्चायतनकं कुर्यात् मध्ये तु पुरुषोत्तमं

Man soll (die Verehrungsanordnung) für Indra und die übrigen Lokapālas einsetzen; oder in den neun heiligen Stätten (navadhāma) das Pañcāyatana (Fünf-Schrein-Anordnung) errichten und Purushottama (Viṣṇu) in die Mitte setzen.

Verse 6

लक्ष्मीवैश्रवणौ पूर्वं दक्षे मातृगणं न्यसेत् स्कन्दं गणेशमीशानं सूर्यादीन् पश्चिमे ग्रहान्

Zuerst soll man Lakṣmī und Vaiśravaṇa im östlichen Viertel setzen; zur Rechten (auf der Südseite) die Schar der Muttergöttinnen (Mātṛ-gaṇa) einsetzen; sodann Skanda, Gaṇeśa und Īśāna; und im westlichen Viertel die Planeten, beginnend mit der Sonne.

Verse 7

उत्तरे दश मत्स्यादीनाग्नेय्यां चण्डिकां तथा नैरृत्यामम्बिकां स्थाप्य वायव्ये तु सरस्वतीं

Im Norden (setze man) die zehn (Gestalten), beginnend mit Matsya; im Südosten Caṇḍikā; ebenso im Südwesten, nachdem Ambikā aufgestellt ist, (setze man) Sarasvatī im Nordwesten.

Verse 8

पद्मामैशे वासुदेवं मध्ये नारायणञ्च वा त्रयोदशालये मध्ये विश्वरूपं न्यसेद्धरिं

Auf dem Lotossitz (padmāsana) soll Vāsudeva in der Mitte gesetzt werden—oder auch Nārāyaṇa. In der Anordnung der dreizehn Schreine/Wohnstätten soll Hari in der Mitte als Viśvarūpa eingesetzt werden.

Verse 9

पूर्वादौ केशवादीन् वा अन्यधामस्वयं हरिं मृण्मयी दारुघटिता लोहजा रत्नजा तथा

Mit Blick nach Osten und in die übrigen Himmelsrichtungen soll man Hari selbst in Gestalten formen, beginnend mit Keśava (und den weiteren Namen), oder als Hari einer anderen Wohnstätte; das Bildnis kann aus Ton sein, aus Holz geschnitzt, aus Metall gegossen oder auch aus Edelsteinen gefertigt.

Verse 10

शैलजा गन्धजा चैव कौसुमी सप्तधा स्मृता कौसुमी गन्धजा चैव मृण्मयी प्रतिमा तथा

Pratimās (Bildnisse) werden als siebenfach überliefert: aus Stein, aus duftenden Substanzen und aus Blumen; ebenso gibt es den Blumentyp, den Typ aus Duftstoffen und auch das Tonbild.

Verse 11

तत्कालपूजिताश् चैताः सर्वकामफलप्रदाः अथ शैलमयीं वक्ष्ये शिला यत्र च गृह्यते

Und diese Formen, wenn sie zur rechten Zeit verehrt werden, verleihen die Früchte aller gewünschten Ziele. Nun werde ich das steinerne Bildnis beschreiben: welche Gesteinsart zu wählen ist.

Verse 12

पर्वतानामभावे च गृह्णीयाद्भूगतां शिलां पाण्डरा ह्य् अरुणा पीता कृष्णा शस्ता तु वैर्णिनां

Und wenn keine Berge vorhanden sind, soll man einen unter der Erde gefundenen Stein nehmen. Weiße, rötliche, gelbe und schwarze Steine sind als geeignet für die jeweiligen Varṇas vorgeschrieben.

Verse 13

न यदा लभ्यते सम्यग् वर्णिनां वर्णतः शिला वर्णाद्यापादानं तत्र जुह्यात् सिंहविद्यया

Wenn ein wirklich passender Stein (śilā), der der vorgeschriebenen Varṇa (varṇa) der Ritualvollzieher entspricht, nicht zu erlangen ist, soll man dann ein Ersatzopfer ins Feuer darbringen, beginnend mit den der Varṇa entsprechenden Materialien, und die Oblation mittels der Siṃha‑vidyā (des „Löwen“-Mantras/Ritus) vollziehen.

Verse 14

शिलायां शुक्लरेखाग्र्या कृष्णाग्र्या सिंहहोमतः कांस्यघण्टानिनादा स्यात् पुंलिङ्गा विस्फुलिङ्गिका

Auf dem Stein (Altstein), wenn der vorderste Streifen weiß ist und die Spitze schwarz—und wenn beim siṃha-homa (Löwen-Feueropfer) ein widerhallender Klang wie von einer Bronzeklingel ertönt—dann ist die „visphuliṅgikā“ (Funke) als männlichen Genus (puṃliṅga) zu verstehen.

Verse 15

तन्मन्दलक्षणा स्त्री स्याद्रूपाभावान्नपुंसका दृश्यते मण्डलं यस्यां सगर्भां तां विवर्जयेत्

Eine Frau heißt vom Typ „tan-maṇḍala“; wegen Fehlens weiblicher Gestalt gilt sie als Neutrum (napuṃsaka). Bei derjenigen, an der ein deutliches Kreiszeichen (maṇḍala) sichtbar ist—ist sie schwanger—soll man sie meiden (vom vorgesehenen Verfahren/der Auswahl ausschließen).

Verse 16

प्रतिमार्थं वनं गत्वा व्रजयागं समाचरेत् तत्र खात्वोपलिप्याथ मण्डपे तु हरिं यजेत्

Um der heiligen Bildgestalt (pratimā) willen in den Wald gegangen, soll man ordnungsgemäß das Vrajayāga vollziehen. Dort, nachdem man die Stelle ausgehoben und anschließend verputzt hat, soll man Hari (Viṣṇu) in einem Ritualpavillon (maṇḍapa) verehren.

Verse 17

बलिं दत्वा कर्मशस्त्रं टङ्कादिकमथार्चयेत् हुत्वाथ शालितोयेन अस्त्रेण प्रोक्षयेच्छिलां

Nachdem man zuerst das bali (rituelle Gabe) dargebracht hat, soll man sodann die Arbeitsgeräte — wie Meißel (ṭaṅka) und andere — verehren. Nach dem Feueropfer soll man den Stein mit Reiswasser besprengen und dabei das Astra-Mantra verwenden, um ihn zu weihen.

Verse 18

रक्षां कृत्वा नृसिंहेन मूलमन्त्रेण पूजयेत् हुत्वा पूर्णाहुतिं दद्यात्ततो भूतबलिं गुरुः

Nachdem man den Schutzritus (rakṣā) durch Anrufung Nṛsiṃhas vollzogen hat, soll man (die Gottheit) mit dem mūla-mantra (Wurzelmantra) verehren. Nach der Darbringung der Opfergabe soll der amtierende Guru die pūrṇāhuti (vollständige Schlussopfergabe) darbringen; danach bringt er das bhūta-bali (Gabe an elementare Wesen/Geister) dar.

Verse 19

अन्यधामसु यज्ञविदिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः युग्मधामस्वयं हरिमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः कौमुदी इति ख, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः उन्मत्तलक्षणा इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः मन्त्रयेदिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः अत्र ये संस्थिताः सत्त्वा यातुधानाश् च गुह्यकाः सिद्धादयो वा ये चान्ये तान् सम्पूज्य क्षमापयेत्

Welche Wesen auch immer hier verweilen—sattvas, yātudhānas, guhyakas, siddhas oder andere—nachdem man sie gebührend verehrt hat, soll man sie um Vergebung bitten, damit das Ritual ohne Hindernis fortschreite.

Verse 20

विष्णुबिम्बार्थमस्माकं यात्रैषा केशवाज्ञया विष्ण्वर्थं यद्भवेत् कार्यं युष्माकमपि तद्भवेत्

Diese unsere Pilgerfahrt wird auf Geheiß Keśavas zum Wohl der bimba (des heiligen Bildnisses) Viṣṇus unternommen. Welche Diensthandlung auch immer für Viṣṇus Zweck zu tun ist, die sollt auch ihr vollbringen.

Verse 21

अनेन बलिदानेन प्रीता भवत सर्वथा

Durch diese Darbringung (bali-dāna) möget ihr in jeder Hinsicht völlig zufrieden sein.

Verse 22

क्षमेण गच्छतान्यत्र मुक्त्वा स्थानमिदं त्वरात् अप्_४३०२१च्देएवं प्रबोधिताः सत्त्वा यान्ति तृप्ता यथासुखं शिल्पिभिश् च चरुं प्राश्य स्वप्नमन्त्रं जपेन्निशि

„Geht in Frieden anderswohin; räumt diesen Ort eilends.“ So ermahnt, ziehen die Wesen zufrieden fort, ein jedes nach seinem eigenen Behagen. Danach, nachdem man zusammen mit den Offizianten den rituellen Brei (caru) gegessen hat, soll man des Nachts das Traum-Mantra im japa rezitieren.

Verse 23

ॐ नमः सकललोकाय विष्णवे प्रभविष्णवे विश्वाय विश्वरूपाय स्वप्नाधिपतये नमः

Om. Verehrung Viṣṇus, der alle Welten durchdringt; dem höchsten all-durchdringenden Herrn; Ihm, der das Universum ist; Ihm, dessen Gestalt der ganze Kosmos ist; und dem Herrn und Lenker der Träume—Verehrung.

Verse 24

आचक्ष्व देवदेवेश प्रसुप्तोस्मि तवान्तिकं स्वप्ने सर्वाणि कार्याणि हृदिस्थानि तु यानि मे

O Herr der Götter, höchster Gott—sage es mir: Ich schlafe in Deiner Nähe; im Traum werden alle Werke und Vorsätze offenbar, die in meinem Herzen wohnen—die meinen.

Verse 25

ॐ ॐ ह्रूं फट् विष्णवे स्वाहा शुभे स्वप्ने शुभं सर्वं ह्य् अशुभे सिंहहोमतः प्रातरर्घ्यं शिलायां तु दत्वास्त्रेणास्त्रकं यजेत्

„(Rezitiere:) ‘Oṃ, oṃ, hrūṃ, phaṭ—für Viṣṇu, svāhā.’ Ist der Traum glückverheißend, so ist wahrlich alles glückverheißend; ist er unheilvoll, soll das Siṃha-homa vollzogen werden. Nachdem man das morgendliche Arghya auf einen Stein (als Altargrund) dargebracht hat, soll man die Verehrung des ‘astraka’ mittels des Astra-Mantras ausführen.“

Verse 26

कुद्दालटङ्कशस्त्राद्यं मध्वान्याक्तमुखञ्चरेत् आत्मानं चिन्तयेद्विष्णुं शिल्पिनं विश्वकर्मकं

Nachdem er Werkzeuge und Geräte wie Spaten und Meißel und dergleichen ergriffen und sein Gesicht mit Honig und anderen glückverheißenden Substanzen bestrichen hat, soll der Übende zur Arbeit schreiten; und er soll sich selbst als Viṣṇu betrachten—und als den göttlichen Werkmeister Viśvakarman.

Verse 27

शस्त्रं विष्ण्वात्मकं दद्यात् मुखपृष्ठादि दर्शयेत् जितेन्द्रियः टङ्कहस्तः शिल्पी तु चतुरस्रकां

Er soll die Waffe darreichen als von Viṣṇu-Wesen (d. h. als Viṣṇus Kraft geweiht) und Vorder-, Rück- und weitere Ansichten darstellen. Der Bildhauer—die Sinne bezwungen und den Meißel in der Hand—soll sie in quadratischer (vierseitiger) Form gestalten.

Verse 28

श्वाधिपतये इति ख, चिह्नितपुअतकपाठः प्रपन्नो ऽस्मि इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ ॐ ह्रीं फडिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः विश्वकर्मणिमिति ख, ग, चिह्नितपुअतकपाठः विश्वात्मकमिति ग, घ, ङ, चिह्नितपुस्तकत्रयपाठः शिलां कृत्वा पिण्डिकार्थं किञ्चिन्न्यूनान्तु कल्पयेत् रथे स्थाप्य समानीय सवस्त्रां कारुवेश्मनि पूजयित्वाथ घटयेत् प्रतिमां स तु कर्मकृत्

„(In einigen markierten Handschriften lauten die Lesarten:) ‘śvādhipataye’, ‘prapanno ’smi’, ‘oṃ oṃ hrīṃ phaḍ’, ‘viśvakarmaṇim’ und ‘viśvātmakam’.“ Nachdem man einen Stein (Rohblock) zur Bildhauerei vorbereitet hat, soll man ihn etwas kleiner anlegen. Man setze ihn auf einen Wagen, bringe ihn mit Tuchbedeckungen in die Werkstatt; der Handwerker soll ihn zunächst im Haus des Kunsthandwerkers verehren; danach soll der Ritualvollzieher das Bildnis einrichten/etablieren, indem er die Anfertigung vollendet und es für die rituelle Einsetzung bereit macht.