Adhyaya 105

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे सामान्यप्रासादलक्षणं नाम चतुरधिकशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चाधिकशततमो ऽध्यायः नगरादिवास्तुकथनं ईश्वर उवाच नगरग्रामदुर्गाद्या गृहप्रासादवृद्धये च द्वारे श्वभ्रबिद्धे इति ख , घ , ङ च मार्गवेधैश् च इति छ चुल्लीबिद्धे इति ख , ङ च शिलाबिद्धेन मूढतां इति ग , ज च नगरग्रामदुर्गादौ इति ख , छ , ज च नगरग्रामदुर्गाख्यमिति घ एकाशीतिपदैर् वस्तुं पूजयेत् सिद्धये ध्रुवं

So endet im Agni-Mahāpurāṇa das hundertvierte Kapitel mit dem Titel „Allgemeine Merkmale der Prāsādas (Tempel/Paläste)“. Nun beginnt das hundertfünfte Kapitel „Darlegung des Vāstu für Städte und verwandte Siedlungen“. Der Herr sprach: „Zum Gedeihen und zur Mehrung von Häusern und Prāsādas in Städten, Dörfern, Festungen und dergleichen soll man gewiss den Vāstu (Geist/Prinzip des Bauplatzes) mittels der einundachtzig Padas (des 9×9‑Vāstu‑Maṇḍala) verehren, um unfehlbaren Erfolg zu erlangen.“

Verse 2

प्रागास्या दशधा नाड्यास्तासां नामानि च ब्रुवे शान्ता यशोवती कान्ता विशाला प्राणवाहिनी

In der östlichen (vorderen) Richtung gibt es zehn Nāḍīs (feinstoffliche Kanäle); ich werde ihre Namen nennen. Es sind: Śāntā, Yaśovatī, Kāntā, Viśālā und Prāṇavāhinī.

Verse 3

सती वसुमती नन्दा सुभद्राथ मनोरमा उत्तरा द्वादशान्याश् च एकाशीत्यङ्घ्रिकारिका

„(Sie ist) Satī, Vasumatī, Nandā, Subhadrā und auch Manoramā; Uttarā; sowie zwölf weitere Namen dazu—so entsteht die Gesamtheit von einundachtzig ‘aṅghri-kārikā’ (Merkzeilen/Namensverse).“

Verse 4

हरिणी सुप्रभा लक्ष्मीर्विभूतिर्विमला प्रिया जया ज्वाला विशोका च स्मृतास्तत्रपादतः

Zu ihren Füßen werden (als Namen/Epitheta) folgende erinnert: Hariṇī, Suprabhā, Lakṣmī, Vibhūti, Vimalā, Priyā, Jayā, Jvālā und Viśokā.

Verse 5

ईशाद्यष्टाष्टकं दिक्षु यजेदीशं धनञ्जयं शक्रमर्कं तथा सत्यं भृशं व्योम च पूर्वतः

In den Himmelsrichtungen soll man die achtfache Gruppe verehren, die mit Īśa beginnt, nämlich: Īśa, Dhanañjaya, Śakra, Arka, Satya, Bhṛśa und Vyoman, wobei die Anordnung der Verehrung im Osten ihren Anfang nimmt.

Verse 6

हव्यवाहञ्च पूर्वाणि वितथं भौममेव च कृतान्तमथ गन्धर्वं भृगं मृगञ्च दक्षिणे

In östlicher Richtung soll man (anordnen/anrufen) Havyavāha (Agni), Pūrvāṇi, Vitatha und Bhauma (Mars) setzen; und in südlicher Richtung Kṛtānta (Yama), Gandharva, Bhṛgu und Mṛga.

Verse 7

पितरं द्वारपालञ्च सुग्रीवं पुष्पदन्तकं वरुणं दैत्यशेषौ च यक्ष्माणं पश्चिमे सदा

In westlicher Richtung soll man stets (anordnen/anrufen) die Pitṛs (Ahnen), den Dvārapāla (Torwächter), Sugrīva, Puṣpadantaka, Varuṇa, die übrigen Daityas und Yakṣmāṇa setzen.

Verse 8

रोगाहिमुख्यो भल्लाटः सौभाग्यमदितिर्दितिः नवान्तः पदगो ब्रह्मा पूज्योर्धे च षडङ्घिगाः

„Roga“, „Ahi-mukhya“ (Oberhaupt der Schlangen), „Bhallāṭa“, „Saubhāgya“, „Aditi“, „Diti“, „Navānta“, „Padaga“, „Brahmā“ und „Pūjya“; und im oberen Bereich befinden sich auch die „Ṣaḍ-aṅghigāḥ“ (sechsbeinige Wesen).

Verse 9

ब्रह्मेशान्तरकोष्ठस्थ मायाख्यान्तु पद्द्वये तदधश्चापवत्साख्यं केन्द्रन्तरेषु षट्पदे

In den inneren Kammern von Brahmā und Īśa setze den (Silben-/Sitzplatz) namens Māyā auf das Paar Lotosblätter; und darunter setze den namens Āpavatsa auf die sechs Blätter, die zwischen den Zentren liegen.

Verse 10

या दशान्याश्चेति ख , ग , घ , ङ , ज च सूत्रपादत इति ग सूत्रपातत इति छ शक्रमेकं तथापत्यमिति झ रोगाहिमोक्षेति ख , छ च सोमरूप्यदितौ दितिमिति ख षडङ्गका इति ग गोष्ठस्थ इति छ मरीचिकाग्निमध्ये तु सविता द्विपदस्थितः सावित्री तदधो द्व्यंशे विवस्वान् षट्पदे त्वधः

„‚Und jene zehn anderen …‘—so lesen die Handschriften Kha, Ga, Gha, Ṅa und Ja. ‚Aus dem Viertel des Sūtra-Fußes‘—so liest Ga; ‚aus dem Viertel, wo das Sūtra geworfen/gesetzt wird‘—so liest Cha. ‚Einer ist Śakra, ebenso die Nachkommenschaft‘—so liest Jha. ‚(Zur) Befreiung von Krankheit und von Schlangenplage‘—so lesen Kha und Cha. ‚Soma, von silberner Gestalt; in Aditi (und) in Diti‘—so liest Kha. ‚Sechsgliedrig (ṣaḍ-aṅga)‘—so liest Ga. ‚Im goṣṭha (Kuhstall) befindlich‘—so liest Cha. Inmitten des „strahlenartigen Feuers“ (marīcikā-agni) ist Savitṛ in einer zweifüßigen Setzung aufgestellt; darunter, in einer Zweiteilung, steht Sāvitrī; und darunter, in einer sechsfüßigen Setzung, steht Vivasvān.

Verse 11

पितृब्रह्मान्तरे विष्णुमिन्दुमिन्द्रं त्वधो जयं वरुणब्रह्मणोर्मध्ये मित्राख्यं षट्पदे यजेत्

Im Zwischenraum zwischen der Pitṛ-Gottheit und Brahmā soll Viṣṇu verehrt werden; an anderer Stelle der Mond und Indra; und darunter Jaya. Zwischen Varuṇa und Brahmā soll die Gottheit namens Mitra verehrt werden — so vollzieht man die Verehrung im sechspetalen Diagramm (ṣaṭpada).

Verse 12

रोगब्रह्मान्तरे नित्यं द्विपञ्च रुद्रदासकम् तदधो द्व्यङ्घ्रिगं यक्ष्म षट्सौम्येषु धराधरं

Im (rituellen) Zwischenraum des Diagramms zwischen der Position „Krankheit“ und der Position Brahmās soll man stets die Gruppe namens „Rudra-dāsaka“ gemäß dem Zahlenset „zwei und fünf“ platzieren/rezitieren. Darunter platziere/rezitiere man yakṣmā (zehrende Schwindsucht) als „zweifüßig“; und in den sechs „Saumya“-Positionen platziere/rezitiere man „Dharādhara“.

Verse 13

चरकीं स्कन्दविकटं विदारीं पूतनां क्रमात् जम्मं पापं पिलिपिच्छं यजेदीशादिवाह्यतः

In der rechten Reihenfolge soll man Opfergaben (yajña/homa) darbringen an Carakī, Skanda-vikaṭa, Vidārī und Pūtanā; sodann an Jamma, Pāpa und Pilipiccha — beginnend mit der von Īśa angeführten Gruppe, um die Bedrängnisse zu vertreiben.

Verse 14

एकाशीपदं वेश्म मण्डपश् च शताङ्घ्रिकः पूर्ववद्देवताः पूज्या ब्रह्मा तु षोडशांशके

Der Tempelbau (veśman) ist nach dem Einundachtzig-Felder-Plan (ekāśīpada) anzulegen, und die Maṇḍapa nach dem Maß von hundert Einheiten (śatāṅghrika). Die Gottheiten sind wie zuvor beschrieben zu verehren; Brahmā aber ist im sechzehnten Anteil (ṣoḍaśāṃśa) zu installieren/zu verehren.

Verse 15

मरीचिश् च विवस्वांश् च मित्रं पृथ्वीधरस् तथा दशकोष्ठस्थिता दिक्षु त्वन्ये बेशादिकोणगाः

Marīci, Vivasvān (die Sonne), Mitra und ebenso Pṛthvīdhara — diese sind in den zehn Richtungs-Kompartimenten stationiert; die übrigen (Gottheiten) befinden sich in den Zwischenwinkeln, beginnend mit Veśa.

Verse 16

दैत्यमाता तथेशाग्नी मृगाख्यौ पितरौ तथा पापयक्ष्मानिलौ देवाः सर्वे सार्धांशके स्थिताः

Die Mutter der Daityas, ebenso Īśa und Agni, das Paar namens Mṛga, ferner die Pitṛs; und die Kräfte namens Pāpa, Yakṣmā und Anila — all diese Gottheiten sind im Abschnitt Sārdhāṃśaka stationiert.

Verse 17

यत्पाद्योकः प्रवक्ष्यामि सङ्क्षेपेण क्रमाद् गुह इति ख , छ च ब्रह्मान्ताः षोडशांशके इति ग , ज च पृथ्वीधरन्तथेति ख त्वन्येवेशादिके गणा इति ख , छ च दैत्यमाता भवेशाग्नी इति ख दैत्यमाता हरेशाग्नी इति घ , ज च यज्ञाद्योक इति ङ सदिग्विंशत्करैर् दैर्घ्यादष्टाविंशति विस्तरात्

Nun werde ich der Reihe nach und kurz die (architektonischen) Kanones darlegen, beginnend mit der Klasse „Guhā“ und den übrigen—(nach manchen Rezensionen): bis zur Klasse „Brahmā“, mit Einteilung in sechzehn Teile; ebenso „Pṛthvīdhara“ und andere; sowie die Typengruppen, die mit „Veśa/veśa-ähnlich“ beginnen. In Varianten werden sie als „Daityamātā–Bhaveśa–Agnī“ oder „Daityamātā–Hareśa–Agnī“ aufgeführt; ferner auch die Reihe, die mit „Yajña“ beginnt. Die Länge beträgt einhundertzwanzig Ellen, die Breite achtundzwanzig.

Verse 18

शिशिराश्रयः शिवाख्यश् च रुद्रहीनः सदोभयोः रुद्रद्विगुणिता नाहाः पृथुष्णोभिर्विना त्रिभिः

(Genannt werden) „Śiśirāśraya“ und auch „Śivākhya“; „Rudrahīna“; „Sadobhaya“. Die Gruppe „Nāhā“ wird der Zahl nach als „doppelter Rudra“ festgesetzt; und sie wird ohne die drei namens „Pṛthuṣṇu“ gerechnet.

Verse 19

स्याद्ग्रहद्विगुणं दैर्घ्यात्तिथिभिश् चैव विस्तरात् सावित्रः सालयः कुड्या अन्येषां पृथक्स्त्रिंशांशतः

Das innere Heiligtum (graha) soll in der Länge das Doppelte (des Moduls) haben; in der Breite ist es gemäß den tithi (Mondtagen) zu erweitern. Die Halle vom Sāvitra-Typ (sālaya) und ihre Umfassungsmauer (kuḍyā) sind anzuordnen; bei den übrigen Typen ist jeder einzeln nach der triṃśāṃśa-Teilung (ein Dreißigstel) zu bemessen.

Verse 20

कुड्यपृथुपजङ्घोच्चात् कुड्यन्तु त्रिगुणोच्छयं कुड्यसूत्रसमा पृथ्वी वीथी भेदादनेकधा

Ausgehend von der Wandstärke und der Höhe ihres Sockelgangs (pajaṅghā) ist die Wandhöhe dreifach auszuführen. Das Bodenniveau ist auf gleicher Höhe wie die Schnur-Richtlinie der Wand zu halten. Vīthīs (Straßen/Korridore) gibt es vielerlei, je nach ihrer Einteilung.

Verse 21

भद्रे तुल्यञ्च वीथीभिर्द्वारवीथी विनाग्रतः श्रीजयं पृष्ठतो हीनं भद्रोयं पार्श् चयोर्विना

In der Bhadrā-Anlage soll die Torstraße (dvāra-vīthī) in der Breite den übrigen Straßen gleich sein, jedoch ohne vorspringenden Vorderteil (agra). Die Śrī-jaya-Anordnung ist im hinteren Bereich vermindert; diese Bhadrā-Form besitzt keinerlei seitliche Ausbauten an beiden Flanken.

Verse 22

गर्भपृथुसमा वीथी तदर्धार्धेन वा क्वचित् वीथ्यर्धेनोपवीथ्याद्यमेकद्वित्रिपुरान्वितम्

Die Hauptstraße (vīthī) soll in der Breite dem inneren Kern (garbha) entsprechen; mitunter kann sie auch halb so breit angelegt werden. Die Nebenstraße (upavīthī) und die übrigen Teile können die halbe Breite der vīthī haben, und die Anlage kann für eine, zwei oder drei Städte (pura) eingerichtet werden.

Verse 23

सामान्यानाथ गृहं वक्ष्ये सर्वेषां सर्वकामदं एकद्वित्रिचतुःशालमष्टशालं यथाक्रमात्

Nun werde ich den allgemeinen (gemeinsamen) Hausgrundriss darlegen, von dem gesagt wird, dass er allen Menschen die Erfüllung aller gewünschten Ziele verleiht: die Anordnungen mit einer Halle, zwei Hallen, drei Hallen, vier Hallen und acht Hallen, der rechten Reihenfolge nach.

Verse 24

एकं याम्ये च सौमास्यं द्वे चेत् पश्चात् पुरोमुखम् चतुःशालन्तु साम्मुख्यात्तयोरिन्द्रेन्द्रमुक्तयोः

Im südlichen Viertel (yāmya) soll es eine einzige Öffnung/„Gesicht“ geben, und im nördlichen Viertel (saumya) soll sie nach Norden ausgerichtet sein. Gibt es zwei, so richte man eine nach Westen und eine nach Osten. In der vierseitigen Halle (catuḥśālā) jedoch sollen sie einander gegenüberliegen; dann sind die glückverheißenden Wirkungen mit Indra und mit der Loslösung von Indra verbunden (weltliche Herrschaft und Befreiung).

Verse 25

शिवास्यमम्बुपास्यैष इन्द्रास्ये यमसूर्यकं र इत्य् आदिः, त्रिगुणोच्छ्रयमित्यन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति गर्भपीठसमा इति ख , घ , झ च सौम्यास्यं द्वे द्वे पश्चात्पुरोमुखमिति ख सौम्याख्यं द्वे च पश्चादधोमुखमिति झ सावित्रः सालयः कोटीनां तपसा प्राक्सौम्यस्थे च दण्दाख्यं प्राग्याम्ये वातसञ्ज्ञकं

Diese Stelle verzeichnet Varianten zu den „Gesichtern“ (āsya) und den Platzierungen in der rituellen/mandalischen Anordnung: „śivāsya … ambu-pāsya …“ sowie für Indras Gesicht „yama-sūryaka …“, beginnend mit der Silbe „ra“. Die Lesart, die mit „triguṇocchrayam“ endet, findet sich nicht in der Jha-Handschrift. Die Wendung „dem garbha-pīṭha (Sockel des Heiligtums) gleich“ ist in den Handschriften Kha, Gha und Jha bezeugt. Zum „Saumya“-Gesicht: In Kha heißt es, es gebe „zwei und zwei“, hinten platziert und nach vorn gerichtet; in Jha hingegen wird gelesen, die beiden „Saumya“ befänden sich hinten und seien nach unten gerichtet. Weiter wird notiert: Das „Sāvitra“ (solare) ist das „Sālaya“, so benannt durch Askese von koṭis (Krores) an Jahren; und östlich von Saumya befindet sich eines namens „Daṇḍa“, während östlich von Yāmya (im Südosten) eines „Vāta“ genannt wird.

Verse 26

आप्येन्दौ गृहवल्याख्यं त्रिशूलं तद्विनर्धिकृत् पूर्वशलाविहीनं स्यात् सुक्षेत्रं वृद्धिदायकं

Im richtungs‑/elementbezogenen Bereich von Āpya und Indu weisen das Zeichen namens gṛha-valī und das Merkmal triśūla—wenn sie ohne Makel ausgeführt sind (nicht um einen halben Teil vermindert) und wenn der frühere «śalā»-Fehler fehlt—auf ein gutes Landstück hin, das Wachstum und Gedeihen verleiht.

Verse 27

याम्ये हीने भवेच्छूली त्रिशालं वृद्धिकृत् परं यक्षघ्नं जलहीनौकः सुतघ्नं बहुशत्रुकृत्

Ist die südliche (yāmya) Seite mangelhaft/ungünstig, so bedeutet dies das Auftreten eines śūla (Speers). Triśāla gilt als höchste Ursache von Zuwachs und Wohlstand. Es zeigt die Vernichtung der yakṣas an; es zeigt ein wasserloses Haus an; es zeigt den Tod eines Sohnes an; und es lässt viele Feinde entstehen.

Verse 28

र्नास्ति प्रकरणान्तरीयपाथोयमत्र लेखकभ्रमात् समागत इति भाति गृहशल्याख्यमिति ख पूर्वशाखाविहीनमिति ङ याम्ये हीने भवेच्चुल्ली त्रिशास्त्रं दितितत्परमिति झ याम्ये हीने भवेच्छत्री त्रिशालं वित्तहृत्परमिति ग इन्द्रादिक्रमतो वच्मि ध्वजाद्यष्टौ गृहाण्यहं प्रक्षालानुस्रगावासमग्नौ तस्य महानसं

„Dies scheint eine Lesart zu sein, die zu einem anderen Thema gehört und durch Verwirrung des Schreibers hierher geraten ist — so macht es den Eindruck.“ (Varianten:) „genannt gṛha-śalya (Hausfehler wie eine ‘Splitter-/Fremdkörper’-Störung)“ (kha); „ohne östlichen Flügel/Zweig“ (ṅa). „Ist die Südseite mangelhaft, gibt es eine cullī (Herdstelle); das ‘triśāstra’ ist vornehmlich mit der (unheilvollen) Linie Ditis verbunden“ (jha). „Ist die Südseite mangelhaft, gibt es eine chattrī (überdachter Pavillon); triśālā neigt zum Verlust von Reichtum“ (ga). „In der Reihenfolge beginnend mit Indra werde ich die acht Hausarten beginnend mit Dhvaja darlegen: Prakṣāla, Anusraga, Āvāsa, Agni; und zu jenem Agni‑Haus gehört das mahānasa (Großküche).“

Verse 29

याम्ये रसक्रिया शय्या धनुःशस्त्राणि रक्षसि धनमुक्त्यम्वुपेशाख्ये सम्यगन्धौ च मारुते

Im südlichen Viertel sind Speisezubereitung und Lagerstatt vorgesehen; im Viertel Rākṣasī gehören Bogen und Waffen; im Viertel Upēśā sollen Reichtum und Kostbarkeiten sicher verwahrt werden; und im Viertel Māruta (Wind) sind die rechten Düfte (Parfüm/Räucherwerk) anzubringen.

Verse 30

सौम्ये धनपशू कुर्यादीशे दीक्षावरालयं स्वामिहस्तमितं वेश्म विस्तारायामपिण्डिकं

In der Saumya‑Richtung (Norden) soll der Platz für Reichtum und Vieh angelegt werden; in der Īśa‑Richtung (Nordosten) die Initiationshalle (dīkṣā) und der überdachte Umgang/Verandagang. Das Haus ist nach der Hand (hasta) des Eigentümers zu bemessen; und in Breite wie Länge soll es ohne vorstehende Wölbung (apiṇḍika) sein.

Verse 31

त्रिगुणं हस्तसंयुक्तं कृत्वाष्टांशैहृतं तथा तच्छेषोयं स्थितस्तेन वायसान्तं ध्वजादिकं

Nachdem man die (gegebene) Zahl verdreifacht und den «hasta»-Wert hinzugefügt hat, teile man durch acht; der dabei verbleibende Rest bestimmt die Einordnung—beginnend mit der Kategorie „Vāyasa“ und fortlaufend über „Dhvaja“ und die übrigen.

Verse 32

त्रयः पक्षाग्निवेदेषु रसर्षिवसुतो भवेत् सर्वनाशकरं वेश्म मध्ये चान्ते च संस्थितं

Im System der drei «pakṣa» (drei Vierzehntage) und in der Berechnung nach Agni und den Veden ergibt sich die Zahlfolge «rasa–ṛṣi–vasu», also 6–7–8. Befindet sich diese Zahlenkonfiguration/dieses Maß in der Mitte des Hauses oder an dessen Ende, wird es zur Ursache völligen Verderbens.

Verse 33

तस्माच्च नवमे भागे शुभकृन्निलयो मतः तन्मधे मण्डपः शस्तः समो वा द्विगुणायतः

Daher wird im neunten Abschnitt die Wohnstätte (oder der Sitz) des Śubhakṛt festgesetzt. In dessen Mitte empfiehlt sich ein maṇḍapa (Pavillon), entweder quadratisch im Grundriss oder rechteckig, doppelt so lang.

Verse 34

प्रत्यगाप्ये चेन्दुयमे हट्ट एव गृहावली एकैकभवनाख्यानि दिक्ष्वष्टाष्टकसङ्ख्यया

In den westlichen und nordwestlichen Vierteln ist die Marktstraße (haṭṭa) selbst als Häuserzeile anzulegen; und die Benennungen der einzelnen Wohnhäuser sind nach den Himmelsrichtungen gemäß der Zählung „acht und acht“ (zwei Achterreihen, richtungsbezogen) zu vergeben.

Verse 35

ईशाद्यदितिकान्तानि फलान्येषां यथाक्रमं भयं नारी चलत्वं च जयो वृद्धिः प्रतापकः

Beginnend mit dem Namen Īśa und endend mit Aditi-kānta sind die Wirkungen dieser Anrufungen der Reihe nach: Furcht, das Erlangen einer Frau, Unbeständigkeit, Sieg, Zuwachs (Wohlstand) und tejas — Glanz und feurige Kraft.

Verse 36

आङ्गैर् हतं तथेति घ , ज च कृत्वाष्टांशहतस्तथेति झ तस्मात्तु इति झ प्रागीशे चेन्दुयाम्ये वेति ख प्रागाप्ये चेन्दुयाम्ये इति छ , झ च सर्वनाशकरमित्यादिः, यथाक्रममित्यन्तः पाठो ज पुस्तके नास्ति धर्मः कलिश् च नैस्व्यञ्च प्राग्द्वारेष्वष्टसु ध्रुवं दाहो ऽसुखं सुहृन्नाशो धननाशो मृतिर्धनं

Für die acht Türlagen an der Ostseite sind die Wirkungen der Reihe nach festgesetzt: Verlust des Dharma (Rechtschaffenheit), Zwietracht (kali), Armut (naisvya), Brand/Verbrennung (dāha), Leid (asukha), Verlust von Freunden (suhṛn-nāśa), Verlust von Reichtum (dhana-nāśa) und Tod (mṛti).

Verse 37

शिल्पित्वं तनयः स्याच्च याम्यद्वारफलाष्टकम् आयुःप्राव्राज्यशस्यानि धनशान्त्यर्थसङ्क्षयाः

Man erlangt Geschick in Handwerk und Baukunst (śilpa) und erhält einen Sohn. Dies sind die acht Früchte einer südlichen (Yāmya) Tür: langes Leben; wandernde Entsagung (pravrājya); Gedeihen der Ernten; Reichtum; Frieden; Gewinn von Sinn/Zweck; und Verminderung der Verluste.

Verse 38

शोषं भोगं चापत्यञ्च जलद्वारफलानि च रोगो मदार्तिमुख्यत्वं चार्थायुः कृशता मतिः

Es bewirkt Auszehrung/Schwund (śoṣa), Genuss der Freuden (bhoga) und Nachkommenschaft; und es verleiht auch Wirkungen, die mit Wasser und Toren verbunden sind. Ferner bringt es Krankheit, Rausch und Bedrängnis, Hervorragen/Führerschaft, sowie Reichtum und langes Leben—zugleich mit Schlankheit und Unterscheidungsvermögen (mati).

Verse 39

मानश् च द्वारतः पूर्व ऊतरस्यान्दिशि क्रमात्

Die vorgeschriebenen Maße (māna) sind von der Tür aus anzusetzen, beginnend auf der Ostseite und dann der Reihe nach (krama) in Richtung Norden fortschreitend.