Adhyaya 101

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे द्वारप्रतिष्ठा नाम शततमो ऽध्यायः अथैकाधिकशततमो ऽध्यायः प्रासादप्रतिष्ठा ईअवर उवाच प्रासादस्थापनं वक्ष्ये तच्चैतन्यं स्वयोगतः शुकनाशासमाप्तौ तु पूर्ववेद्याश् च मध्यतः

So endet im Agni‑Mahāpurāṇa das hundertste Kapitel mit dem Titel „Weihe des Tores“. Nun beginnt das hunderterste Kapitel, „Weihe des Tempels (prāsāda)“. Der Herr sprach: „Ich werde das Verfahren zur Errichtung (Installation) eines prāsāda darlegen und wie er durch meine eigene yogische Kraft mit heiliger Lebendigkeit (caitanya) erfüllt wird. Die Hauptplatzierung ist am Ende der śukanāśā (vorspringender Vorbau/Vestibül) vorzunehmen, in der Mitte der östlichen Altarterrasse.“

Verse 2

आधारशक्तितः पद्मे विन्यस्ते प्रणवेन च स्वर्णाद्ये कतमोद्द्भतं पञ्चगव्येन संयुतं

Wenn der Lotossitz beginnend mit der Ādhāra-śakti errichtet und mit dem Praṇava (Oṃ) eingesetzt wird, dann soll man auf Gold und dergleichen die rituelle Grundlage auflegen, hervorgebracht aus „Katama“ (einem festgelegten heiligen Stoff) und verbunden mit pañcagavya.

Verse 3

मधुक्षीरयुतं कुम्भं न्यस्तरत्रादिपञ्चकं स्रग्वस्त्रं गन्धलिप्तञ्च गन्धवत्पुष्पभूषितं

Man soll eine Kumbha (kumbha, rituelles Wassergefäß) aufstellen, die mit Honig und Milch gefüllt ist, und darin/darauf die Fünfergruppe von Gegenständen, beginnend mit ratna (Kostbarkeiten), niederlegen. Ebenso ordne man Girlande und Tuch; das Gefäß werde mit Duftstoffen bestrichen und mit wohlriechenden Blumen geschmückt.

Verse 4

चूतादिपल्लवानाञ्च कृती कृत्यञ्च विन्यसेत् , झ च विन्यसेत् प्रणवेन तु इति ग मधुक्षीरयुतं न्यस्तरत्नादिपञ्चकं तत इति ग गन्धवत्पुष्पधूपितमिति ग , ङ , छ च वह्निकृत पद्मं विन्यसेदिति ख वह्निकूपं यवं न्यसेदिति ग वह्निकूपेषु च न्यसेदिति ज पूरकेण समादाय सकलीकृतविग्रहः

Man soll zarte Mangosprosse und andere junge Triebe anordnen und die rituellen Geräte, wie die Opferschöpflöffel (kṛtī), sowie die erforderlichen rituellen Handlungen (kṛtya) an ihren Platz setzen. Ebenso ist die Samen-Silbe „jha“ zusammen mit dem Praṇava (Oṃ) zu platzieren. Danach legt man die fünf kostbaren Substanzen, beginnend mit Edelsteinen (ratna-ādi-pañcaka), mit Honig und Milch vermischt, nieder. (Die Dinge) sollen duftend gemacht und mit wohlriechenden Blumen und Weihrauch geweiht werden. Man setze eine lotosförmige Anordnung, für Agni gestaltet, und in die Feuergruben (vahni-kūpa) lege man Gerste (yava). So wird durch pūraka (Einatmung) der Ritus gesammelt, und die Gestalt (vigraha) wird vollständig (sakalīkṛta).

Verse 5

सर्वात्मभिन्नात्मानं स्वाणुना स्वान्तमारुतः आज्ञया बोधयेच्छम्भौ रेचकेन ततो गुरुः

Dann soll der Guru, gemäß der Weisung der Übung, Śambhu (Śiva) durch recaka (Ausatmung) erwecken, indem er den nach innen gerichteten Atem in seinem eigenen feinstofflichen Kanal (nāḍī) lenkt, damit das individuelle Selbst—vom allgegenwärtigen Selbst unterschieden—bewusst erkannt werde.

Verse 6

द्वादशान्तात् समादाय स्फुरद्वह्निकणोपमं निक्षिपेत् कुम्भगर्भे च न्यस्ततन्त्रातिवाहिकं

Indem man es aus dem dvādaśānta (dem oberen Endpunkt des Lebensstroms) heraufnimmt, einem funkelnden Feuerpartikel gleich, soll man es in das Innere des kumbha (Ritualgefäßes) niederlegen, zusammen mit dem durch nyāsa etablierten tantrischen „Leitkanal“.

Verse 7

विग्रहन्तद्गुणानाञ्च बोधकञ्च कलादिकं क्षान्तं वागीश्वरं तत्तु ब्रातं तत्र निवेशयेत्

Dort soll die Gestalt (vigraha) mitsamt ihren Qualitäten (Attributen) installiert werden, ebenso das erweckende/lehrende Prinzip (bodhaka) zusammen mit den Künsten (kalā) und verwandten Disziplinen. Dort sind auch Kṣānti (Duldsamkeit) und Vāgīśvara (Herr der Rede) zu platzieren; wahrlich, dieses heilige Ensemble ist an eben diesem Ort zu installieren.

Verse 8

दश नाडीर्दश प्राणानिन्द्रियाणि त्रयोदश तदधिपांश् च संयोज्य प्रणवाद्यैः स्वनामभिः

Nachdem man die zehn nāḍīs, die zehn prāṇas (Lebenswinde), die dreizehn indriyas (Fähigkeiten) und ihre leitenden Gottheiten zusammengefügt hat, soll man sie mit ihren eigenen Namen verbinden, beginnend mit dem Praṇava (Oṃ).

Verse 9

स्वकार्यकारणत्वेन मायाकाशनियामिकाः विद्येशान् प्रेरकान् शम्भुं व्यापिनञ्च सुसम्वरैः

Als Lenker der māyischen Sphäre (māyā und des feinen „Äthers“), indem sie als kausale Grundlage ihrer eigenen Wirkungen bestehen, treiben sie die Vidyeśvaras an; und sie treiben auch Śambhu—den All-Durchdringenden—durch wohlgezügelte saṃvara (disziplinierte Zügelungen) an.

Verse 10

अङ्गानि च विनिक्षिप्य निरुन्ध्याद्रोधमुद्रा सुवर्णाद्युद्भवं यद्वा पुरुषं पुरुषानुगं

Nachdem die Glieder richtig angeordnet sind, soll man (Sinne/Atem) mittels der Rodha-mudrā zurückhalten; und entweder den goldglänzenden Puruṣa betrachten oder den Puruṣa, der dem Puruṣa folgt—das heißt das individuelle Selbst, das auf die höchste Person ausgerichtet ist.

Verse 11

पञ्चगव्यकषायाद्यैः पूर्ववत् संस्कृतन्ततः शय्यायां कुम्भमारोप्य ध्यात्वा रुद्रमुमापतिं

Dann, nachdem man es wie zuvor mit pañcagavya, Abkochungen und dergleichen ordnungsgemäß gereinigt hat, soll man den kumbha (Ritualkrug) auf die geweihte śayyā setzen und Rudra, den Gemahl Umās, meditativ vergegenwärtigen.

Verse 12

इ ख , छ च प्रयामिका इति ख , छ च व्यापिनञ्च स्वशक्तित इति झ व्यापिनञ्चास्य संस्रवैर् इति ङ अज्ञाने चेति घ , झ च अङ्कादि चेति ङ निर्मञ्छ्य द्रोणमुद्रया इति ग निरुन्ध्याद् द्रवमुद्रया इति झ तस्मिंश् च शिवमन्त्रेण व्यापकत्वेन वियसेत् सन्निधानाय होमञ्च प्रओक्षणं स्पर्शनं जपं

«Prayāmikā» (so gelesen in den Rezensionen Kha und Cha). «Vyāpin»—«aus eigener Kraft» (Rezension Jha); und «vyāpin durch seine Ausflüsse/Emanationen» (Rezension Ṅa). «In (Fällen von) Unwissenheit» (Rezensionen Gha und Jha). «Beginnend mit dem Zeichen (aṅka-ādi)» (Rezension Ṅa). Nachdem (Gefäß/Raum) gereinigt wurde, soll man es mit der Droṇa-mudrā versiegeln (Rezension Ga); oder es mit der Drava-mudrā schließen und zurückhalten (Rezension Jha). Dort soll man mittels des Śiva-Mantras das Ritual im Modus der All-Durchdringung zur (Śivas) Gegenwart entfalten, zusammen mit homa (Feueropfern), prokṣaṇa (Besprengung), sparśana (ritueller Berührung) und japa (Mantrawiederholung).

Verse 13

सान्निध्याबोधनं सर्वम्भागत्रयविभागतः विधायैवं प्रकृत्यन्ते कुम्भे तं विनिवेशयेत्

Nachdem man so das gesamte Ritual des „Erweckens“ (Herbeirufens) der göttlichen Gegenwart vollzogen und den kumbha nach einer dreifachen Gliederung in Abschnitte geordnet hat, soll man am Ende des Verfahrens jenes (Gottheit/Präsenz) im Ritualgefäß einsetzen.